Gerberto;dialécticos y antidialécticos

Capítulo 29.- Gerberto;dialécticos y antidialécticos

A).- Gerberto

La disolución del imperio carolingio,y las condiciones políticas del siglo X,detuvieron mucho la recuperación intelectual de Occidente.Pero restablecida la unidad con Otón I el Grande,el movimiento cultural volvió a reemprenderse.
Gerberto se formó en la escuela de Aurillac,desde el 972 d.C. fue maestro en la escuela de Reims,en el 982 fue nombrado abad de Bobbio,en el 991 arzobispo de Reims,en el 998 arzobispo de Rávena,y en el 999 Papa,tomando el nombre de Silvestre II.Se ocupó de las ciencias,sobresaliendo en mecánica y matemáticas.Se le atribuye la invención de un reloj y de una especie de sirena a vapor de agua.Residió varios años en España,y escribió comentarios a la Isagoge de Porfirio,a las Categorías y De interpretatione de Aristóteles,y a los comentarios lógicos de Boecio.De rationali et ratione uti es una cuestión que disputó en Rávena contra Ulrico,sobre sustancias racionales puras y sensibles.Criticó el uso abusivo y torpe de la gramática y la dialéctica en el campo de las ciencias sagradas.
B).- Dialécticos y antidialécticos

La segunda mitad del siglo XI,y el siglo XII,fueron en Occidene un período de florecimiento intelectual.La cultura dejó de ser patrimonio de las abadías,y se organizó la enseñanza en las universidades.La escolástica entendió y justificó las creencias de la fe,que unos basaron en la dialéctica (los dialécticos),y otros en los santos y profetas (los teólogos).
Fue dialéctico Anselmo de Besate,pero descuella Berengario de Tours,formado en el convento de Saint-Martin y en la escuela de Chartres,dirigida por Fulberto.El 1040 d.C. llegó a archidiácono de Angers.Coloca la razón por encima de la autoridad,y exalta la dialéctica por encima de todas las ciencias.Fundándose en San Agustín considera a la dialéctica arte de las artes,y ciencia de las ciencias.Recurrir a la dialéctica es recurrir a la razón,imagen divina.Sostuvo contra Lanfranco una disputa sobre la Eucaristía ,apoyándose en el principio aristotélico de que los accidentes o cualidades no pueden subsistir sin la sustancia:en la Eucaristía permanecen por tanto los accidentes del pan y del vino después de la consagración,doctrina que fue condenada por la Iglesia.
Su más notable adversario fue Lanfranco de Pavía (1010-1089 d.C.),alumno de la escuela de Bolonia,viajero por Borgoña y Francia,y residente en Normandía,donde se hizo monje,en la abadía de Bec.El 1070 d.C. fue nombrado arzobispo de Canterbury.Fue adversario de la dialéctica,por incapaz de hacer comprender al hombre los misterios divinos.Prefirió por eso discutir con autoridades sagrasas,aunque reconoció que la dialéctica era útil si estaba guiada y sostenida por la fe.Comentó las Cartas de San Pablo.
También polemizó contra los dialécticos Pedro Damián (1007-1057 d.C.) nacido en Rávena.El 1037 d.C. se retiró a vivir como ermitaño en Fuente Avellana,y en el 1057 fue consagrado obispo cardenal de Aosta.Murió en Faenza.Subordina todo a la teología,y la mayor parte de su obra versa sobre ascética monástica y cuestiones eclesiásticas.Para Dios no valen las leyes de los lógicos.Para salvar su alma el ser humano no necesita filosofía.Su postura contra la dialéctica y las ciencias mundanas está expresada en su De divina omnipotentia:superioridad de la omnipotencia divina respecto a la naturaleza y la historia.Las cosas naturales obedecen a sus leyes mientras Dios lo quiere.La omnipotencia divina no encuentra límites ni en el pasado,por ser eterna.Su gran preocupación era quitar al Emperador toda dignidad de poder autónomo,y considerarlo un simple delegado del Papa.Escribió también Disceptatio sinodalis.
B).- Dialécticos y antidialécticos

La segunda mitad del siglo XI,y el siglo XII,fueron en Occidene un período de florecimiento intelectual.La cultura dejó de ser patrimonio de las abadías,y se organizó la enseñanza en las universidades.La escolástica entendió y justificó las creencias de la fe,que unos basaron en la dialéctica (los dialécticos),y otros en los santos y profetas (los teólogos).
Fue dialéctico Anselmo de Besate,pero descuella Berengario de Tours,formado en el convento de Saint-Martin y en la escuela de Chartres,dirigida por Fulberto.El 1040 d.C. llegó a archidiácono de Angers.Coloca la razón por encima de la autoridad,y exalta la dialéctica por encima de todas las ciencias.Fundándose en San Agustín considera a la dialéctica arte de las artes,y ciencia de las ciencias.Recurrir a la dialéctica es recurrir a la razón,imagen divina.Sostuvo contra Lanfranco una disputa sobre la Eucaristía ,apoyándose en el principio aristotélico de que los accidentes o cualidades no pueden subsistir sin la sustancia:en la Eucaristía permanecen por tanto los accidentes del pan y del vino después de la consagración,doctrina que fue condenada por la Iglesia.
Su más notable adversario fue Lanfranco de Pavía (1010-1089 d.C.),alumno de la escuela de Bolonia,viajero por Borgoña y Francia,y residente en Normandía,donde se hizo monje,en la abadía de Bec.El 1070 d.C. fue nombrado arzobispo de Canterbury.Fue adversario de la dialéctica,por incapaz de hacer comprender al hombre los misterios divinos.Prefirió por eso discutir con autoridades sagrasas,aunque reconoció que la dialéctica era útil si estaba guiada y sostenida por la fe.Comentó las Cartas de San Pablo.
También polemizó contra los dialécticos Pedro Damián (1007-1057 d.C.) nacido en Rávena.El 1037 d.C. se retiró a vivir como ermitaño en Fuente Avellana,y en el 1057 fue consagrado obispo cardenal de Aosta.Murió en Faenza.Subordina todo a la teología,y la mayor parte de su obra versa sobre ascética monástica y cuestiones eclesiásticas.Para Dios no valen las leyes de los lógicos.Para salvar su alma el ser humano no necesita filosofía.Su postura contra la dialéctica y las ciencias mundanas está expresada en su De divina omnipotentia:superioridad de la omnipotencia divina respecto a la naturaleza y la historia.Las cosas naturales obedecen a sus leyes mientras Dios lo quiere.La omnipotencia divina no encuentra límites ni en el pasado,por ser eterna.Su gran preocupación era quitar al Emperador toda dignidad de poder autónomo,y considerarlo un simple delegado del Papa.Escribió también Disceptatio sinodalis.