Juan Escoto Eriúgena

Capítulo 28.- Juan Escoto Eriúgena (810-877 d.C.)

De espíritu libre,capacidad especulativa y erudición grecolatina,a través de San Agustín se dio cuenta de las exigencias de la investigación cuando pensaba en la realidad incomprensible de Dios,o la esencia de las cosas.
Su obra tuvo importancia decisiva para la evolución ulterior de la escolástica,y sus fuentes principales fueron San Agustín,el peudo Dionisio,San Gregorio y San Máximo.El Papa Honorio III,en bula del 23.1.1225,condenó su De Divisione naturae,y muchos escolásticos polemizaron contra sus afirmaciones,pero su especulación fue un hito en la escolástica de su tiempo.
Es llamado Eriúgena por nacer en Irlanda (Eriu entonces).Residió en la Corte de Carlos el Calvo de Francia,y participó en las controversias teológicas suscitadas por las tesis del monje Godescalco.Carlos el Calvo le nombró director de la Academia de Palacio,Schola Palatina,en París.Tradujo las obras de Dionisio el Areopagita.El Papa Nicolás I protestó porque no se sometió esa traducción a la censura eclesiástica antes de su publicación,y quiso incoar proceso contra las herejías que contenían.
Su actividad filosófica se divide en dos períodos:1)la inspirada en Gregorio el Magno,Isidoro y San Agustín,en el que escribió De divina predestinatione,contra el monje Godescalco,y 2)la de influencia griega.En el año 858 d.C. tradujo los escritos del Pseudo Dionisio el Areopagita,en el 864 los Ambigua de Máximo el Confesor y De hominis opificio de Gregorio de Nisa.Y ambas traducciones le sirvieron para escribir De divisione naturae,primer gran escrito especulativo de la Edad Media.
Maneja con maestría el método apriorístico o deductivo,y sus glosas a los Opuscula theologica de Boecio son el comentario más antiguo de sus escritos teológicos.Comentó Bodas de Mercurio y Filología de Marciano Capella.Estuvo en cultura y capacidad especulativa muy por encima de sus contemporáneos.
El presupuesto de su investigación es el acuerdo intrínseco entre razón y fe,entre lo investigado y lo revelado en la Bíblia.Pero tuvo también en cuenta la recta razón,y siempre fue libre.Religión y filosofía eran para él una sola cosa,y su filosofía tuvo como instrumento la dialéctica.
De divisione naturae es de inspiración platónica.Y de acuerdo con San Agustín divide a la naturaleza en 1)la que crea y no es creada,causa de lo que existe;2)la creada que crea,conjunto de las causas primordiales;3)la creada que no crea,conjunto de lo que se engendra en el espacio y el tiempo,y 4)la que no crea y no es creada,Dios como fin último de la creación.A estas cuatro naturalezas pertenece también lo que no es,entendiendo por no ser la negación de las determinaciones posibles del ser:lo que escapa a los sentidos y al entendimiento;lo inferior respecto a lo superior y celeste;el futuro;lo que nace y muere,o lo que trasciende al entendimiento y la razón.
Las cuatro naturalezas constituyen el círculo vital del ser divino,por el que la vida divina constituye todas las cosas y vuelve con ellas a sí mismo.El mundo es Dios mismo en cuanto manifestación,pero Dios no es el mundo,por estar encima de él.
La primera naturaleza es Dios,en cuanto no tiene principio,y es causa principal de lo creado.La naturaleza divina es creada por sí misma en lo que crea,pero no es creada por otro,siendo unidad inefable,en tres sustancias:la ingénita o Padre,la génita o Hijo,y la procedente de ambas o Espíritu Santo.Dios es superesencia y superverdad.A Dios no se pueden atribuir las categorías aristotélicas,y en realidad no podemos afirmar nada de El con seguridad.Pero se revela en la creación,aparece en las criaturas intelectuales,desciende al ser humano por la gracia y amor.El Padre es el creador de todo,el Hijo crea las causas primordiales de lo que subsiste en él,y el Espíritu Santo multiplica esas causas primordiales en sus efectos,distribuyéndolas en géneros y especies,números y diferencias.
La segunda naturaleza corresponde al Hijo,porque en él están las ideas o formas de las cosas,siendo el Verbo a través del cual las cosas han sido creadas.Que las cosas hayan sido creadas de la nada significa solamente que hay un sentido en el que no son.El Creador es creado por sí mismo;lo creado permanece en la esencia del Creador,y éste tiene presencia sustancial en lo creado.El mundo es así Dios en su autorevelación;Dios no puede subsistir antes que el mundo;precede al mundo sólo en cuanto causa de él.Su creación es coeterna con El.
La tercera naturaleza es pues el mundo,constituido por forma y materia.La materia falta de forma es invisible e incorpórea,objeto racional.No se distingue del Verbo.Las substancias son unas,aunque pueden ser entendidas como causa intelectual,o en sus efectos creados.El mundo retornará a Dios,su causa primera.Terminado su movimiento permanecerá en reposo.Pero como su causa primera es el Verbo,a El volvera en su fin.El principio y fin del mundo subsisten en el Verbo,y son el mismo Verbo.La doctrina de Escoto es por tanto panteísta.
El hombre interior es imagen de la Trinidad.En el alma humana la esencia es la inteligencia,y la razón corresponde a la virtud,principio que viene inmediatamente después de Dios.El sentido interior corresponde al acto,y se ocupa de los efectos,visibles o invisibles.A estas partes del alma corresponden tres movimientos:1)el que se mueve hacia Dios,apareciendo trascendente e indefinible;2)el que define a Dios como causa de las cosas,y 3)el de las razones de lo individual,que transfigura las imágenes sensibles en razones últimas.El alma humana sabe qué es,pero no conocer qué es.
El ser humano tiene pues un valor divino.La muerte es para él principio de identificación con Dios,sin anularse en El.
El mal es negación de realidad,y es desconocido por Dios.No es sustancial,y es deficiencia o ausencia de voluntad.La voluntad libre es el libre albedrío,y la libertad parcial no es posible.Dios dio al ser humano un libre albedrío capaz de pecar o no pecar,y por eso puede ser premiado o castigado.
La lógica de Escoto es realista:cuanto más universal es un concepto,mayor es su realidad objetiva.La determinación más real es la esencia:incorpórea,simple e indivisible.La esencia de cuanto existe es Dios.El ser está jerarquizado,y el punto de gradación de cada ser señala una altura de valor.Al contemplarse Dios sale de El la eternidad,pero las ideas son creadas intemporales.Dios es todo,en todo;y el mundo es una epifanía de Dios.