Anselmo de Aosta

Capítulo 30.- Anselmo de Aosta (1033-1109 d.C.)

Representa la primera gran afirmación de la investigación en la Edad Media ,de valor religioso y trascendente más que humano.Con acentos agustinianos,abandona a Dios la iniciativa y la guía de su búsqueda;y ve,en el esfuerzo de acercarse a la verdad revelada,la progresiva acción iluminadora de la verdad.Con él comienza pues la escolástica;el fides quaerens intelllectum.
Nació en Aosta del Piamonte,ingresó en el monasterio de Bec,en Normandía,del que fue nombrado prior en el 1063 d.C.,y abad en el 1078.La mayor parte de sus obras son resultado de las discusiones que dirigía en el monasterio.Desde el 1093 d.C. fue arzobispo de Canterbury.
Humilde y contemplativo,fue empujado a la vida monacal por la necesidad de recogimiento y meditación.Tuvo fama de santo.Sanó y predijo la muerte de un viejo monje,y apagó el incendio de una casa vecina haciendo la señal de la cruz.Una vez que estaba en la celda meditando sobre el don de la profecía vió,a través de los muros,a los frailes que preparaban en la iglesia el oficio de medianoche.Alejado contra su voluntad de la vida contemplativa,tuvo que ocuparse de negocios y de política,primero como abad de Bec,y después como arzobispo de Canterbury.Por esta última dignidad participó en los azares que agotaban a la iglesia inglesa en tiempos del rey Guillermo el Rojo,que pretendía subordinar a su voluntad al clero inglés,y sustraerse a la autoridad papal.Anselmo fue a Roma para buscar el apoyo y consuelo de Urbano II.Vuelto a Inglaterra tuvo diferencias con el rey Enrique I,que quería conservar el derecho de la investidura de los obispos con el anillo y la cruz.En 1106 d.C. se llegó a un compromiso por el que el rey renunciaba a conferir la investidura,y los obispos le rendían homenaje.Algunos años después Anselmo,que no había descuidado sus meditaciones,moría mientras procuraba concluir sus investigaciones sobre el origen del alma.
Entre los años 1070 y 1078 compuso el Monologion,cuyo primer título era Exemplum meditandi de ratione fidei;después el Proslogion,que se tituló primeramente Fides quarens intellectum;y su apéndice polémico Liber apologeticus contra Gaunilonem;a continuación los cuatro diálogos De veritate,De libero arbitrio,De casu diaboli y De gramatico.En los últimos años de su vida el Cur Deus homo y su apéndice De conceptu virginali.Siendo también obras suyas De fide Trinitatis,De concordia praescientiae et praedestinationis,Meditaciones,Por qué Dios se hizo hombre,etc.
La frase que expresa su posición sobre el problema escolástico es:Credo ut intelligam.La fe es el punto de partida de la investigación filosófica.La fe es para él la virtud primera,y la inteligencia la segunda:fides quaerens intellectum.Pero es menester confirmarla y demostarla.Presentó la encarnación como una verdad a la que la razón puede llegar por sí misma,por lo que considera el acuerdo entre fe y razón intrínseco y esencial,ya que el entendimiento está iluminado por la luz divina.
Distingue la verdad del conocimiento,la del querer y la de la cosa.La del conocimiento consiste en la conformidad del conocimiento con la cosa,y se alcanza cuando se conoce la cosa tal como es;definiendo esta verdad como rectitudo cognitionis.Obrar según la verdad significa hacer el bien,hacer lo que se debe hacer.Pero también aquí el criterio es objetivo;la medida está en el objeto,en la cosa.El fundamento de toda verdad es la verdad de la cosa,la rectitudo rei.Pero esta verdad,a su vez,está fundada en la verdad eterna,que es Dios:las cosas son verdaderamente las que están en la mente de Dios,en la que subsisten sus ideas o ejemplares.Dios mismo es la absoluta verdad,norma y condición de toda otra verdad.

El Monologion es un conjunto de reflexiones sobre la esencia divina,que conducen a una demostración de la existencia de Dios.Parte del presupuesto de que el bien,la verdad,y en general todo lo universal,subsiste independientemente de las cosas particulares,y no solamente en ellas.Hay muchas cosas buenas por utilidad,y por su bondad o belleza intrínseca.Pero todas son más o menos buenas,pues presuponen un bien absoluto que sea su medida,y del que obtengan el grado de bondad o verdad que poseen.Este sumo bien es Dios.De la misma manera todo lo que es perfecto o existe existe por participación de un Ser único y sumo:el sumo bien,el sumo ser,el sumo grado,todo lo que en el mundo tiene verdad y valor,coinciden en Dios.
El Monologion desarrolla una argumentación cosmológica que va de lo particular a lo universal,y de lo universal a Dios.El Proslogion una argumentación ontológica,que empieza en el simple concepto de Dios,para llegar a demostrar su existencia.El concepto de Dios es el de un Ser mayor que el cual nada puede pensarse:quo maius cogitari nequit.Si este ser existiera sólo en la mente,no sería el mayor ser pensable.Deduce pues la existencia de Dios de su esencia.Y este argumento se basa en que 1)lo que existe en realidad es mayor o más perfecto que lo que existe sólo en el entendimiento;2)negar que existe realmente aquello respecto a lo que nada mayor puede pensarse significa contradecirse,porque significa admitir al mismo tiempo que se lo puede pensar mayor,existente en la realidad.
A este argumento ontológico el monje Gaunilon,del monasterio Mar-Montier,en su Liber pro insipiente,opuso que un negador de la existencia de Dios empezaría por negar que tiene su concepto;e incluso admitiendo que tenga el concepto de Dios como el de un ser perfectísimo,de este concepto no puede deducirse la existencia de Dios.
Anselmo replicó con el Liber apologeticus:es imposible negar que se puede pensar en Dios;y se le puede pensar,se le debe reconocer como existente.
La escolástica unas veces defendió,y otras criticó,el argumento que Kant llamó ontológico,ya que no es una prueba,sino un principio,que expresa la identidad de posibilidad y realidad en el concepto de Dios:si se puede pensar en Dios,se debe pensarlo existente.Es pues un argumento de fe.Pues la naturaleza divina no puede proceder ni de sí ni de otro.Dios no puede ser justo y sabio si no lo es en sí y por sí.Es por tanto la vida,la verdad,la justicia,la sabiduría,el bien,la grandeza,la belleza,la felicidad,la eternidad,el poder,la inmutabilidad,la unidad y todo lo que implica excelencia y perfección.
Por otra parte todas estas cualidades no pueden subsistir en la esencia divina como multiplicidad numérica,porque son ejemplos de su esencia,que no es sustrato o sostén de cualidades,por ser sustancia espiritual,por encima de variaciones temporales.En la vida divina no hay sucesión,puesto que todo está presente en un único acto indivisible.Está completa de una vez para siempre en su realidad,y no puede tener crecimientos ni disminuciones.Su inmutabilidad excluye la existencia de caracteres accidentales.
Todo tiene su ser por Dios,pero la materia de lo creado no es per se ni de Dios.Creación de la nada significa que el mundo primeramente no existía,y ahora existe.
La palabra interior de Dios no es un sonido de voz,sino esencia creadora.El Verbo es necesario y eterno:coeterno con Dios,porque es la eterna inteligencia que Dios tiene de sí;siendo también verbo de lo creado.Aunque la memoria sea propia del Padre,la inteligencia del Hijo y el Amor del Espíritu Santo,cada uno de ellos es esencialmente memoria,inteligencia y amor.
Dedicó a la libertad De libero arbitrio y De concordia praescientiae et praedestinationis nec non et gratiae Dei cum libero arbitrio.La libertad supone para él 1)que la libertad sea libre de coacción por parte de toda causa externa,y 2)libre de necesidad natural interna.Es esencialmente libertad de elección,que falta donde existe coacción y necesidad.Dios no puede quitar al hombre la voluntad justa.Nada hay pues más libre que la voluntad.El hombre que ha perdido la rectitud de la voluntad no puede dejar de pecar,pero aun así permanece libre,porque conserva la posibilidad de conservar aquella rectitud,si le es devuelta.La última condición de la libertad humana es pues la gracia divina.
Dios prevé todas las acciones futuras de los hombres,pero sin impedir que las acciones sean efectuadas libremente.Una acción libre,una vez que se ha verificado,tiene una necesidad de hecho,que obliga a admitirla como es;pero esta necesidad no anula la libertad,aunque la haga previsible con absoluta certeza por parte de Dios.
Dios predestina a la salvación,y los no predestinados están condenados.Pero no predestina haciendo violencia,puesto que deja la salvación en manos del predestinado.Predestina por tanto en conformidad con la presciencia,pues son predestinados a la salvación aquellos cuya buena voluntad Dios conoce de antemano.
Hay dos especies fundamentales de mal:la injusticia y el daño.El mal verdadero es la injusticia,negación de la justicia.El mal es por tanto negación.Y el daño es mal físico.El verdadero y único bien es la justicia,que consiste en la conformidad de la voluntad humana con la divina.Sólo Dios tiene voluntad propia.
Anselmo reduce pues el valor moral a la voluntad,que pierde su rectitud cuando quiere lo que no debe querer.Dios es causa de la voluntad justa,pues cuanto hay de bueno en la voluntad y acciones humanas procede de su gracia.
El ser humano está compuesto de alma y cuerpo,y lo mejor del alma es el entendimiento.Sólo a través de la inteligencia se puede conocer y buscar a Dios,y de este destino depende la inmortalidad,gozosa para el que muere en gracia,penada para quien muere en pecado mortal.Y murió mientras intentaba aclarar la naturaleza y origen del alma.
Verdad para Anselmo fue rectitud de esencias.Si nuestra mente descubre en la idea de Dios una conexión necesaria entre esencia y existencia,tiene que ser la verdad primera.Y por justicia entendió el bien moral en su principio,la aprobación consciente y libre de lo recto.