Filosofía de la Ilustración

Capítulo 84.- Filosofía de la Ilustración

Es difícil asignar sistema o movimiento filosófico a la transformación cultural e ideológica que supuso la Ilustración,pero si alguna hay que elegir puede ser el sensualismo,pues el rechazo que los novatores habían hecho de la escolástica busca ahora un fundamento más sólido que el que alimentaba el eclecticismo de los novatores.Se sigue pues intentando encontrar un fundamento teórico sobre el que asentar la ciencia,y la asentaron en la experiencia,que puede provocar sensaciones;ya que se reaccionó también contra el racionalismo a priori,especialmente el cartesiano.
La introducción de los nuevos planteamientos sensualistas se hizo en el campo del conocimiento,de acuerdo con el viejo principio escolástico nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu.La influencia de John Locke fue grande en toda Europa,mientras Berkeley,Condillac y Destutt de Tracy negaron la substancia,y los dos últimos prescindieron de la reflexión como fuente de conocimiento,que concibieron como serie de sensaciones transformadas.
La negación del concepto de substancia llevó paulatinamente a la disolución de la metafísica tradicional y de la teología,aunque los nuevos filósofos siguieron creyendo que la ciencia tenía fundamento racional.El jesuita Esteban de Arteaga llamó a la teología anticiencia,porque la creencia en la teología fue substituida por la fe en la razón.Se secularizó así la vida y la cultura,la enseñanza fue ya laica,siendo los ataques contra la metafísica,la teología y la enseñanza religiosa un nuevo triunfo del sensualismo,con predominio de las ciencias útiles (agricultura,economía,ciencias físico-químicas,técnicas) y cuanto ayudara a mejorar la vida.Se reformaron los planes de enseñanza,se fundaron Sociedades Económicas de Amigos del País y proliferó el periodismo,resultado todo del sensualismo.
Fue la influencia de John Locke la que introdujo en España la filosofía sensualista,a veces a través de Voltaire y Condillac,y siempre como consecuencia del sistema gassendista difundido por los novatores.La escasa influencias de Descartes en España fue sustituida por la de Locke,que aceptaba la existencia del mundo exterior,de Dios y del conocimiento.
Entre los jesuitas sensistas podemos citar a Antonio Eximeno e Ignacio Monteiro,el último autor de Philosophia libera seu ecléctica rationalis et mecánica sensum ad studiosae iuventutis accomodata (Venecia,1772-1775).Se tiende hacia una experiencia basada en la observación y en el cálculo,dividiéndose la filosofía en pneumática,moral y física.Antonio Eximeno (1729-1808) nació en Valencia y murió en Roma.En sus libros sobre teoría musical se manifiesta sensista,y en los filosóficos (De studiis philosophicis et mathematicis instituendis,1789 e Institutiones philosophicae et mathematicae,1796 aborrece la metafísica,rechaza planteamientos aristotélicos e incluso eclécticos,se apoya en la utilidad y fundamenta las facultades humanas en el placer o el dolor:a toda idea acompaña alguna impresión agradable o desagradable.Las ideas tienen su origen en las sensaciones,siendo la reflexión la parte activa del alma.
Pero quien más contribuyó a la difusión de Locke en España fue Luis Antonio Verney (1713-1792).Nació en Lisboa y murió en Évora.Propuso un plan de reforma educativa en los colegios y universidades portuguesas,especialmente en los estudios filosóficos y teológicos,considerando la escolástica perjudicial a los dogmas religiosos,y sustituyendo la teología escolástica por un estudio directo de la Bíblia,los Santos Padres,los Concilios,la liturgia y la historia eclesiástica.Es pues un erasmista y jansenista,que introdujo la filosofía de Locke,elogia a Locke,Bacon y Descartes,y defiende el aprendizaje de las lenguas mediante reglas esenciales y universales.
Otro entusiasta propagador de la filosofía sensista fue Ramón Campos Pérez (1780-1808),nacido en Burriana y fallecido en Belmonte,catedrático de filosofía en el Seminario de Murcia,autor de La economía reducida a principios exactos,claros y sencillos (Madrid,1797),De la desigualdad personal en la sociedad civil (Barcelona1823),El don de la palabra en orden a las lenguas y al exercicio del pensamiento,o retórica de los principios y efectos de todos los idiomas posibles (Madrid,1804) y Sistema de lógica (Madrid,1791).Sigue las ideas de Condillac con influencia de Destutt de Tracy y Rousseau,defendiendo que las facultades intelectuales pueden reducirse a imaginación y memoria.
Valentín Tadeo de Foronda y González de Echevarri (1751-1821) nació en Vitoria el 14.2 y murió en Pamplona el 24.12.Hijo de Luis Antonio de Foronda,de la Orden de Santiago y Catalina de Echevarri.Juez de policía de Vitoria en 1777;cofundador con su amigo Francisco Cabarrús del Banco de San Carlos;miembro de la Real Sociedad Vascongada de Amigos del País;residente en Italia,Flandes,Gran Bretaña y Alemania.Tradujo la Lógica de Condillac (1794) y fue partidario de Montesquieu,Cover y el humanismo de Filangieri,Hume y Brissot de Warville.Liberal desde 1778 y conocedor de Davenant,John Locke,Adam Smith,Accarias de Serionne,Nicolás Donato,Forbonnais,Graslin,Herbert,Necker y Plumard de Dangeul.Formado en la escuela fisiocrática de François Quesnay y el iusnaturalismo,aunque con ideas propias.Defensor de los derechos del ciudadano y la soberanía popular.Perseguido y multado publicó Cartas sobre la policía (1781),Observaciones sobre algunos puntos de la obra de Don Quijote (1807),Carta sobre lo que debe hacer un príncipe que tenga colonias a gran distancia (Filadelfia,1803),Cartas presentadas a la Sociedad Philosófica de Filadelfia (1807),Apuntes ligeros sobre la Nueva Constitución proyectada por la Majestad de la Corte Suprema de España y reformas que intenta hacer en las leyes,Cartas sobre varias materias políticas (Santiago,1811),Ligeras observaciones sobre el proyecto de Nueva Constitución (La Coruña,1811),Cartas sobre la obra de Rousseau titulada Contrato social (La Coruña,1814) y Defensa de los dieciséis cargos hechos por don José de Valdenebro (Pamplona,1820).Murió confinado en Pamplona empeñado en transformar a la sociedad española y defendiendo los principios liberales.Escribió también Cartas sobre los asuntos más exquisitos de la economía política (Madrid,1789;Pamplona,1821),Lecciones ligeras de química (Madrid,1791),Memorias leídas en la Real Academia de las Ciencias de París sobre la edificación de hospitales (Madrid,1793,Apuntes ligeros sobre los Estados Unidos de la América septentrional (1804),Compendio histórico cronológico de Historia moderna,Cartas para los amigos y enemigos de don Valentín de Foronda,Disertación sobre lo honroso que es la profesión del comercio,Cartas a un amigo sobre el Banco Nacional de San Carlos,Disertación sobre la Compañía de las Indias Orientales,Disertación sobre la libertad de escribir,Disertación sobre la platina,Cartas sobre contribuciones y Cartas sobre los intendentes.Fue uno de los más eficaces defensores del sensualismo de Condillac.
Las nuevas ideas que se están defendiendo en España son pues 1)la primacía de la experiencia en el conocimiento,2)exaltación de la razón,3)negación de las ideas y principios innatos,4)la razón en el mundo sensible.Es una nueva época en nuestra historia intelectual,lejos ya de las polémicas de los novatores.Incluso los Carmelitas descalzos recomendaron en circular de 1781 la lectura de Vives,Bacon,Descartes,Gassendi,Newton,Leibnitz,Condillac y Locke.Se menosprecia la escolástica,y se impuso el sensualismo en la filosofía española.