El krausismo español (1)

Capítulo 108.- El krausismo español

Con los krausistas españoles surge,en el siglo XIX,una familia espiritual en completa ruptura con la tradición escolástica,que ocupó el centro de la vida académica desde 1850 a 1875.Vino a ser una forma total de vida suplantadora del catolicismo exangüe y desencarnado que se vivía entonces.La filosofía se erigió por eso en directora de la vida,en instancia suprema de la vida espiritual humana.Tadavía no se había elaborado ni difundido completamente el mensaje de Jaime Balmes cuando Julián Sanz de Río,introductor del krausismo en España,comenzó a prendarse,en 1841,de esta filosofía a través del Curso de derecho natural de Heinrich Ahrens,traducido por Ruperto Navarro Zamorano.Presa desde hacía mucho tiempo de una grave crisis social y moral,España necesitaba una doctrina capaz de regenerarla completamente;y el paenteísmo de Kart Christian Friedrich Krause (1781-1832),un deísmo pretendidamente cristiano,que se distinguía radicalmente del panteísmo hegeliano,parecía responder a esta necesidad de recuperación,por su carácter educativo y su preocupación por la moral,sobre un fondo místico independiente.Krause,profesor de las universidades de Jena,Dresde,Berlín,Göttingen y München,alumno de Johann Gottlieb Fichte y de Karl Leonhard Reinhold,seguidor de Inmanuel Kant y rival de Georg Wilhelm Friedrich Hegel y de Friedrich Schelling,que nunca alcanzó notoriedad,reunió sin embargo a su alrededor a cierto número de discípulos fervientes,tanto en Alemania (Hermann von Leonhardi,Gustav Röder,Georg Gottfried Gervinus,Heinrich Ahrens,Dietrich Schliepacke,Nikolaus Falck) como en Bélgica (Guillaume Tiberghien,De Boeck) y Francia (Vincent Bouchitté,Pascual Duprat).Su Urbild der Menscheit,sus Vorlesungen,cuyo sentido profundo no se ha llegado a analizar totalmente todavía,constituían un sólido terreno sobre el que reconstruir el pensamiento ibérico,que padecía de una gran inactividad.El krausismo germinó pues de forma rápida y duradera en España,y se convirtió en un vasto movimiento de oposición y renovación que engendró la I República (1873) y constituyó la clave del liberalismo contemporáneo.
Julián Sanz del Río (1814-1869),apóstol de la nueva filosofía,filósofo especulativo,fundador del krausismo español,nació en Torre-Arévalo (sierra de Soria) y murió en Madrid.Fue seminarista en Granada,y al salirse estudió Derecho en Madrid,en ambientes liberales.Entusiasta de las ideas de Krause,fue profesor interino de filosofía en la universidad de Madrid.En 1843 obtuvo una beca de investigación para Heidelberg,donde enseñaban los principales discípulos de Krause,para traer lo mejor de los sistemas filosóficos alemanes.De vuelta a España (1844) fijó su residencia en Illescas,y tras pasar 14 años de retiro meditativo fue nombrado profesor titular de filosofía de la historia en la universidad Central de Madrid,donde se doctoró.Viudo,enfermo y atacado por los tradicionalistas fue destituido en 1868 por haberse negado a prestar juramento al gobierno ultrareaccionario.La I República lo restituyó en sus funciones y lo nombró Rector,pero rechazó el cargo para consagrarse por completo a la enseñanza.Al morir fue homenajeado por todas las fuerzas demócraticas de España.La inspiración dominante de Sanz del Río fue religiosa.Su fervor deísta e incluso teísta se advierten en sus escritos,pues el núcleo central del krausismo es un panteísmo que recoge las tendencias del idealismo alemán y de la unidad espinoziana,en fase analítica (el espíritu conoce lo múltiple inmediato,diferente y parcial,y lo eleva gradualmente a lo simple,idéntico y total,hasta terminar en el conocimiento intuitivo racional del Ser absoluto,a través de intuiciones graduales,desde la intuición del yo al Infinito,el Absoluto,Dios,el Ser) y sintética (vemos todo articulado en la unidad,en Dios).La primera determinación del Ser absoluto es la unidad,esencia de sí y de todo,unidad y totalidad,seidad y toteidad.El problema moral se plantea en función del metafísico,El Ser absoluto es a la vez el Bien supremo.Conocer es conocerse.Conocimiento científico es ahondar en la totalidad y profundidad del inagotable yo humano.Conocimiento y vida,virtud y ciencia,quedan íntimamente compenetradas.Fueron sus alumnos Francisco de Paula Canalejas,Manuel de la Revilla,Nicolás Salmerón,Urbano González Serrano,Federico de Castro,Francisco Giner de los Ríos,Fernando de Castro y Pajares,Gumersindo de Azcárate y Manuel Sales y Ferré;frente a los que se alzó una viva reacción de pensamiento tradicional:Francisco Navarro Villoslada,Francisco Xavier Caminero y Muñoz y Juan Manuel Ortí y Lara.Piadoso,Sanz del Río quería divulgar la filosofía de Krause en España,por lo que tras un viaje educativo y de estudio a Alemania (1844-1850) tradujo Ideal de la humanidad para la vida,de Krause.Heinrich Ahrens había traducido ya La ley natural,o la filosofía de la ley,publicado también en Madrid en 1841.G. Tieberghein había difundido el krausismo en Francia,y Krause convenció a Sanz del Río 1)porque intentó sintetizar idealismo y empirismo,2)evitó el panteísmo de Hegel y Schelling mediante lo que llamaba paenteísmo:una filosofía de la religión que supera el antagonismo de panteísmo y teísmo y 3)porque tuvo fe en la posibilidad de un perfeccionamiento moral de la humanidad.A Sanz del Río le pareció que estos tres factores se ajustaban a las preocupaciones clásicas de la filosofía española,que eran mantener la unión de platonismo y aristotelismo,confesar la religión cristiana y prestar una atención especial a la vertiente ética de la filosofía.Adoptó especialmente la filosofía del Derecho de Krause,inspirada en Leibnitz,Kant,Savigny y la Aufklärung.Se pronunció contra la estatolatría y el monismo social o metafísico.Desconfiando de la omnipotencia del Estado pretendió escalonar entre el individuo y el poder toda una gama de sociedades intermedias:la familia,el oficio,la escuela,el municipio,las agrupaciones artísticas, lúdicas o religiosas,la federación internacional,etc.Tal ética implicaba rechazo de todo absolutismo político,de todo autoritarismo social o económico,de toda tiranía.Contra el oscurantismo mantuvo el imperativo de la filosofía de la Ilustración.mostrándose más reformista que revolucionario.Quiso aplicar su ideal humano al plano pedagógico,para probar que todo ser humano puede y debe realizar en sí mismo una reforma ética,una conversión,que haga triunfar la libertad y la ley racional,exaltando la fraternidad.Combatió por eso el fanatismo y el sectarismo,trabajando por la apertura de España a la modernidad y al liberalismo,Escribió Lecciones sobre el sistema de la filosofía analítica (Madrid,1850),La cuestión de la filosofía novísima (Madrid,1860),Sistema de la filosofía (1860),El ideal de la humanidad para la vida (Madrid,1860),La misión de la universidad (Madrid,1857),Doctrinal de Lógica (1863),Análisis del pensamiento racional (1877),Filosofía de la muerte (Madrid,1877) y El idealismo absoluto (Madrid,1884).