Las actitudes sociales

Capítulo 24.- Las actitudes sociales

La sociedad renacentista no cambió la estructura de la sociedad medieval:una concepción estamental de las relaciones sociales,de base inmovilista y estática.Los hombres se dividían en oficios y en clases,dentro de las que cada uno cumplía con su unción.La nobleza,el clero y el estado llano seguían constituyendo la estructuración de la sociedad,aunque habían comenzado a producirse cambios.Los nuevos descubrimientos,el aumento del tráfico y del comercio,y una estimación distinta del dinero,habían iniciado una ruptura en la nobleza,surgiendo una aristocracia del dinero junto a la de sangre.Era la nueva figura del burgués,ligado a las ciudades,donde los gremios medievales empezaban a sustituirse por compañías internacionales.La burguesía,nueva clase renacentisra,provocó una nueva distribución de la riqueza,pues muchos de los que antes vivían al amparo del señor feudal se vieron obligados a emigrar a las ciudades;otros cayeron en la indigencia,y muchos de los peregrinos que deambulaban por el campo buscaron refugio también en las ciudades.Así se fue produciendo un aumento de la pobreza,hasta el punto de que muchas ciudades estaban prácticamente invadidas por una muchedumbre de mendigos y vagabundos,que creaban graves problemas sociales e incluso higiénicos.
Esta situación,nueva en la historia social europea,tuvo su correspondiente paralelo en España,lo que obligó a las autoridades a solucionar el problema.
El erasmismo trató de ponerse a la altura de las circunstancias,y en el Enchiridium y en toda la literatura erasmista abundan las arremetidas contra los ricos que hacen un uso abusivo y egoísta de sus bienes.La indignación contra los poderosos y ricos que no hacían uso social y caritativo de sus bienes lleva a negar la propiedad como institución,y la tendencia a un comunismo cristiano estaba tan latente,que aparecieron sectas como la de los valdenses,anababtistas, fratelli,lotardos y begardos que unían la profesión de cierto iluminismo con la práctica del comunismo religioso.Y estas tendencias estuvieron también en la ideología del erasmismo de la época,en autores como Juan Luis Vives,que en su citada De subventione pauperum (1526) se hace eco de Platón,y asegura que la felicidad de la República sería inmediata si desaparecieran las palabras tuyo y mío,tomando una postura colectivista,y predicando la limosna,que considera justa.De ahí que el pobre pide por Dios,y su nombre era pordiosero.Y se consideraba pobreza no sólo la falta de bienes materiales,sino lo necesario para la salud o la vida.Igual pensó fray Domingo de Soto en su Deliberación en la causa de los pobres (1545),y las autoridades dictaron medidas como las instrucciones de Madrid (1540) o la pragmática de Medina del Campo (1544),en las que se promulga que nadie mendigara por las calles,sino que estuvieran recogidos en establecimientos de beneficencia,en los que se les exigía hasta confesión,pues había pobres reales y fingidos,con pobreza como lacra social.Se controlaba pues la pobreza,evitando el nomadismo.Y se obligaba a trabajar a los que fingían pobreza,con lo que se satisfacía la necesidad de mano de obra,Domingo de Soto defendió el statu quo medieval,mientras el benedictino Juan de Robres o de Medina se hizo cargo de los valores de la burguesía,en su obra De la orden que en algunos pueblos de España se ha puesto en la limosna para remedio de los verdaderos pobres (1545),en la que se defiende una administración racional de las limosnas.En 1564 el agustino fray Lorenzo de Villavicencio,en De oeconomia sacra circa pauperum cura impugna las tesis secularizadoras de la caridad,y el catalán Miguel Giginta escribió Tratado del remedio de pobres (1579),Exhortación a la compasión de los pobres (1583),Cadena de oro (1584) y Atalaya de la caridad (1587),proponiendo que en cada ciudad importante se fundase una Casa de Misericordia,en la que se albergaría y alimentaría a los necesitados.El tema de los expósitos preocupó a Cristóbal Pérez de Heredia (1556-1620),autor de Discursos del amparo de los legítimos pobres,y reducción de los fingidos (1598),en el que propone seminarios en las ciudades universitarias,en los que los niños pordioseros estudiasen matemáticas,con enseñanza en castellano..El fraile trinitario Alonso de Castrillo,autor de Tractado de República (1521) habla mal de la riqueza,y alaba la justicia y la pobreza;defendiendo la igualdad entre todos los hombres,y la posesión común de las cosas.