A comienzos del siglo XXI la filosofía no tiene ya la importancia que tuvo en siglos anteriores.Pero se sigue estudiando en Bachillerato,y por supuesto en las Facultades universitarias de Filosofía.
De ahí que inicie una serie de escritos que pretenden resumir el pensamiento de los principales filósofos que han pasado a la historia,primero refiriéndome a lo que llamamos Historia de la filosofía occidental,y después con una alusión especial al pensamiento español.
Alcalá de Henares,(Madrid),a 21 de noviembre del 2007.
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Capítulo 1: Tales de Mileto
Ingeniero,nació en la segunda mitad del siglo VII a.C.,de padres fenicios,siendo contemporáneo de Solón y Creso.Y viajó por Egipto y Oriente Medio,por lo que fue educado por sacerdotes egipcios y caldeos,que le instruyeron principalmente en astronomía,aritmética y la ciencia de la navegación.Aunque también fue político,partidario de que los jonios se unieran en un Estado federal,con capital en Teos.
Su madre,Cleobulina,trató de buscarle novia,pero él no aceptó ni el matrimonio ni tener hijos.
Pobre,debió ser distraído también,por cuanto su esclava le vio caerse a un pozo mientras observaba las estrellas,anécdota que cita Platón;mientras Aristóteles destaca su habilidad como hombre de negocios,y es quien nos ha contado cuanto sabemos de Tales,en su Metafísica,I,3,983 b,20.Pero adquirió fama de científico al predecir el eclipse del 585 a.C.,al medir la altura de las pirámides,calcular la distancia de los barcos desde la costa,dividir el año en 365 días,y descubrir la Osa Menor.
La escuela milesia se caracterizó por buscar el arké (elemento primordial) del que se derivaron todas las cosas,y Tales dijo que lo húmedo,o el agua,que solificándose o hirviendo se transforma en hielo o vapor.De ahí que imaginara a la Tierra como una gran gabarra flotando sobre una enorme extensión de agua,cuyos balanceos provocaban terremotos.Pero también afirmó que todas las cosas tenían un alma,y por tanto estaban llenas de Dios.Por supuesto,lo demostraba haciendo que un imán levantara un clavo.
Herodoto le conoció mal,y Aristóteles sólo habla de él de oídas,por cuanto no publicó en libro alguno.
Capítulo 2: Anaximandro
Alumno y pariente de Tales,nació en Mileto en el 610 a.C.,siendo el primero que dibujó un mapa geográfico.Inventó el gnomon (un reloj solar),y predijo un terremoto en Esparta.Fundó la colonia Apolonia en el mar Negro,y escribió Acerca de la naturaleza,La rotación de la Tierra,Acerca de las estrellas fijas y La esfera.Buscando también arké,el principio de los seres es el ápeiron,especie de superelemento u organización inmortal e indefinida,distinta del cosmos y en perpétuo movimiento,substancia infinita,o necesidad,que impone equilibrio entre el calor y lo frío,lo húmedo y lo seco:una especie de enorme masa,que engendra y gobierna el cosmos.La vida animal se diferenció del limo por evaporación del Sol.El orden del cosmos se mantiene por compensaciones cíclicas,de ahí que a veces hable de infinitos mundos,que se suceden según un ciclo eterno.
La Tierra era una columna cilíndrica,baja y ancha,hecha de piedra y suspendida en el aire,en el centro del universo,de la que procede el resto del cosmos por rarefacción.A su alrededor giran ruedas inmensas de fuego forradas de aire comprimido;con conductos parecidos a flautas,siendo la rueda del Sol 27 veces más grande que el diámetro de la Tierra;mientras que la de la Luna es 19 veces.Luna y Sol concebidos como cuadros pintados,y estrellas como clavos fijos en la esfera celeste.
El hombre nació cubierto de escamas,en substancia acuosa,especie de barro.Incubado toda su infancia dentro de la boca de animales semejantes a peces.
Capítulo 3.- Anaximenes
Anaximenes de Mileto,(ca. 585-528 a.C),tal vez alumno de Anaximandro,reconoce como principio el aire,dotado de infinitud y movimiento perpetuo,a la vez que animaba al mundo:tal como nuestra alma,que es aire,nos sostiene,así el soplo y el aire cincundan al mundo entero.
Concebía,pues,al mundo como un gigantesco animal que respira,siendo su aliento su vida y su alma.Del aire nace todo,incluidos los dioses y pertenencias divinas;siendo principio de movimiento y mutación,por rarefacción y condensación.Al enrarecerse se transforma en fuego,y al condensarse primero viento,después nube,y por fin agua,tierra y piedra.La rarefacción del aire es calor,y la condensación frío.
Admite pues un devenir cíclico del mundo,y la Luna y el Sol eran para él discos análogos a cuadros pintados,siendo las estrellas clavos fijos en la esfera celeste.
Capítulo 4.- Heráclito de Efeso (ca 544-484 a.C.)
Aristócrata de nacimiento,abordó el problema de la investigación y del hombre,y publicó sus principales escritos con el título de Acerca de la naturaleza.
Su principal preocupación fue el devenir de las cosas,el mundo como flujo.
Identificó su principio con el fuego,entendido como activo,inteligente y creador.El cambio es salir o retornar al fuego,y se adelantó a Sócrates,al recomerdar que el hombre se observe a sí mismo.Defendió la comunicación entre los hombres,y afirmó que el pensamiento es común a todos.
Vigilia era para él investigación atenta,y sueño aislamiento.Siendo logos la unión de lo completo y lo incompleto,lo acorde y discorde,lo armónico y lo disonante.Unidad era suma de opuestos,y la lucha norma fundamental del mundo,siendo la guerra progenitora y señora de todo;mientras la armonía es la unidad que subyace en la oposición,y la hace posible.
Hegel vio en Heráclito al fundador de la dialéctica,aunque en Heráclito no hay tanta conciliación entre armonía y opuestos como Hegel creía,ya que en Heráclito los opuestos no están conciliados,y su estado permanente es la guerra.
Personalidad impenetrable,sus principales doctrinas fueron interpretadas por Aristóteles,transformándolas en realistas.
Capítulo 5.- Pitágoras (570-496 a.C) y su Escuela
Hijo de Mnesarco,nació en Samos,isla de la costa jónica,y se exilió en Crotona (Italia) en el 532-31 a.C.Murió en Metaponto,sur de Italia,expulsado de Crotona.
Discípulo de Ferécides de Siro y de Anaximandro,viajó por Egipto y algunos países de Oriente,y probablemente no escribió nada,aunque es cierta su doctrina sobre la supervivencia del alma,y su transmigración a otros cuerpos.Doctrina de la que se apropió Platón.El alma procede de otro mundo,se ha manchado con el pecado,y vive en expiación hasta que recobre su espiritualidad tras la muerte.Por lo que el cuerpo es el sepulcro del alma,y hay que someterlo a purificación:ascesis,trabajo espiritual (filosofía y matemáticas),música y gimnasia.
Dioses y hombres son amigos,por lo que tenemos que fomentar la moderación,el orden y la amabilidad.
Tanto él como su Escuela tuvo una estructura filosófica y ético-religiosa,con fuerte tono ascético.Pues Pitágoras estuvo muy influido por el orfismo,del que tomó su doctrina de la transmigración del alma.
La admisión en su Escuela estaba subordinada a pruebas rigurosas y a la observancia del silencio durante varios años:abtenerse de alimentos como la carne,pescado,vino y habas,y su carácter político determinó su decadencia,pues provocaron revoluciones y tumultos,por lo que fueron perseguidos,asesinados o desterrados.Pero esto provocó que hubiera pitagóricos en Italia y la Magna Grecia.No se bañaban nunca,y vivían como peregrinos pordioseros.
Su primer discípulo conocido fue Filolao,que vivió en Tebas.También Arquitas,Hicetas de Siracusa,Ecfanto,Heráclides Póntico,Aristarco de Samos y Seleuco de Seleucia.Y aunque no fue discípulo suyo,también fue pitagórico el médico Alcmeón,célebre por afirmar que el cerebro es el órgano de la vida espiritual del ser humano.
La doctrina principal de los pitagóricos consiste en que la sustancia de las cosas es el número,por lo que hicieron progresar las matemáticas,pues concibieron al número como orden mensurable.La suma de los cuatro primeros números era su símbolo sagrado,descubrieron el primer número irracional,y representaban el número 10 mediante un triángulo que tenía el 4 por lado,hablando de lo limitado (números impares) y de lo ilimitado (números pares).La unidad era pues para ellos el parimpar,y otras de sus oposiciones fueron la unidad y la multiplicidad,derecha e izquierda,macho y hembra,quietud y movimiento,recta y curva,luz y tinieblas,bien y mal,y cuadrado-rectángulo.
La lucha entre los opuestos se concilia mediante la armonía,revelada por la música.
Filolao afirmó que la diversidad de los elementos (agua,aire,fuego,tierra y éter) depende de la diversidad de las partículas más pequeñas que los componen,teoría que también desarrolló Platón en el Timeo.
Pensaban que en el corazón del universo hay un fuego central,madre de los dioses.Hestia era el trono de Zeus,y concibieron el mundo como esfera,moviéndose,de occidente a oriente,diez cuerpos celestes (estrellas fijas),y a distancias cada vez menores cinco planetas.Por lo que fueron antecedentes de Copérnico.
El alma humana es armonía entre los elementos contrarios que componen el cuerpo,entendiendo esta armonía como vínculo que une el alma y el cuerpo.
La justicia era para ellos un número cuadrado (el 4 como par,y el 9 como impar),porque restituye lo igual por lo igual.
Su ética fue religiosa,porque su precepto fundamental es seguir a la divinidad y hacerse semejante a ella.Subrayaron la purificación del alma
Capítulo 6.- Jenófanes (570-475 a.C.)
Nacido en Colofón (Jonia),perteneció a la escuela eleática,que reducía el devenir a simple apariencia,y afirmaba que sólo la sustancia es verdadera.
Criticó el antropomorfismo religioso,y creyó en una sola divinidad,identificada con el universo,al que dotó de unidad e inmutabilidad.
Consideró que hombres y cosas están formados de tierra y agua,y anteponía la sabidurías a la fuerza corporal.
De mentalidad independiente y tradicionalista,se dio cuenta de que los dioses eran inventos humanos.
Fue poeta,y viajó por la Magna Grecia
Capítulo 7.- Parménides (ca. 540-470 a.C.)
Fundador del eleatismo,vivió en Elea,colonia de Campania.Recogió el pensamiento de Jenófanes,fue discípulo del pitagórico Ameinias,y se preocupó por la veracidad de las cosas aparentes.Añadió el dualismo de la luz y las tinieblas,del que derivaba la realidad física.
El tema original de su pensamiento es la contraposición entre la verdad y la apariencia,aconsejó racionalidad,y afirmó que el pensamiento y el ser son lo mismo:el ser como objeto de pensamiento,dotado de necesidad.La necesidad respecto al tiempo es contemporaneidad,y concibió la eternidad como negación del tiempo,siendo el primero que elaboró el concepto de eternidad.El ser concreto es finitud y autosuficiencia.
Su obra principal se titula Sobre la naturaleza,escrita en exámetros,y es un camino hacia la verdad y la opinión o apariencia.El ser es lo opuesto al devenir,con lo que inició el pensamiento abstracto.Lo universal es esencial,aunque Parménides distinguió siempre lo ontológico de lo inconsistente.
Capítulo 8.- Zenón y Meliso
A).- Zenón (ca. 489)
Discípulo y amigo de Parménides,Zenón de Elea intervino en política,y murió torturado por conspirador.
Su escrito también se llamó Sobre la naturaleza,y su método consistía en reducir al absurdo las tesis de los negadores de la unidad,por lo que Aristóteles le llamó inventor de la dialéctica.Pues se servía de las antinomias,para demostrar la falsedad de las apariencias.
Influido por Parménides,la mayoría de sus alegatos van contra el modo de pensar de los pitagóricos,y sus argumentos van dirigidos contra la multiplicidad y divisibilidad de las cosas,o contra el movimiento:contra la unidad entendida como elemento real de las cosas,contra su magnitud.En sus alegatos contra el movimiento no tiene en cuenta la velocidad,como demuestran sus ejemplos de 1)Aquiles y la tortuga,(Aquiles no puede alcanzarla);y 2)la flecha (aunque aparece en movimiento,está inmóvil).También es,en parte,absurdo su ejemplo del estadio (la mitad del tiempo es igual al doble).Por lo que sus argumentos han recibido el nombre de sofismas o falacias.
Como dialéctico afirmó que el mundo del pensamiento es también el del ser,entendido como magnitud real.
Los matemáticos han exaltado a Zenón,por haber admitido la posibilidad de la división hasta el infinito,que es la base del cálculo infinitesimal.
B).- Meliso
Discípulo,también,de Parménides,fue el general que destruyó la flota ateniense en el 441-40 a.C.,pero escribió Sobre la naturaleza o sobre el ser,defendiendo a Parménides contra Empédocles y Leucipo:1)el conocimiento sensible nos atestigua la realidad de las cosas y su mutación;2)por lo que no existen las cosas múltiples,sino sólo la unidad;3)lo absoluto es infinito.
Polemizó preferentemente contra el cambio,y concibió la vida del ser como duración ilimitada,afirmando la infinidad del ser en el espacio y en el tiempo.Entendió la eternidad del ser como infinidad de duración,y afirmó que el vacío no existe.
Confundió unidad y esencia,y por eso afirmó “lo que es cuerpo tiene partes,por tanto no es uno,por tanto no es”.
Capítulo 9.- Empédocles
El eleatismo no desvió a la filosofía griega de la investigación naturalista,pero sí influyó en ella.Por lo que los físicos del siglo V buscaron la explicación del devenir en una multiplicidad de elementos,cualitativa o cuantitativamente diversos.
Empédocles de Agrigento (entonces Acragas),hijo del gobernante Metón,intervino en la política,y fue médico,taumaturgo y hombre de ciencia.Viajó por la Magna Grecia,el Peloponeso y Atenas.Y desterrado de Agrigento,murió en el Peloponeso,o en Sicilia.
Presentó su doctrina como instrumento eficaz para dominar la naturaleza,y escribió también en verso,conservándose Sobre la naturaleza (de carácter cosmológico) y Purificaciones (inspirado en el orfismo y el pitagorismo).
Consciente de los límites del conocimiento humano,y ayudado del intelecto,sostiene que el ser no puede nacer ni perecer,y quiere explicar el nacimiento y la muerte recurriendo a la mezcla y disolución,siendo mezcla el nacimiento,y disolución la muerte.El ser se compone pues de fuego,agua,tierra y aire.Cuatro raíces animadas por el Amor,que tiende a unirlas,y la Discordia u Odio,que tiende a desunirlas.
Estas cuatro causas,que a veces identifica como Zeus,Hera.Nestis y Adonis,más el Amor (fuerza que atrae) y el Odio (fuerza que disocia),son también la condición del conocimiento humano.en el que lo semejante se conoce por lo semejante.Produciéndose mediante el encuentro de lo que reside dentro y fuera del ser humano.Sin que distinga el conocimiento de los sentidos,producido por efluvios de lo externo, y el intelecto,que se produce por encuentro de lo externo e interno.
En las Purificaciones vuelve a la doctrina órfico-pitagórica de la metempsícosis,presentada como destino personal.Y habla de cuatro grandes períodos del mundo:1)el sphairos,en que domina el Amor;2)el actual;3)el que vendrá,en el que predominará el Odio;y 4)un nuevo predominio del Amor,en cuyo final el mundo retornará el período primero.Los primeros seres vivientes aparecieron sobre la Tierra por efecto de los rayos solares,siendo al principio mostruosos,pero habiendo evolucionado a las formas actuales.
El mundo de los espíritus o almas debieron estar originariamente entre los dioses,pero debido a culpas cayeron sobre la Tierra,debiendo realizar reencarnaciones,hasta que vuelvan a su antigua pureza.
El pensamiento de Empédocles constituye pues síntesis de Heráclito y los eleatas,aunque presenta el devenir como acontecer regular y automático.
Cap�tulo 10.- Anax�goras y los atomistas
A).- Anax�goras (ca. 500-428 a.C.)
Nacido en Clazomene (Jonia),cedi� sus posesiones para poder investigar �el sol,la luna y el cielo�,y fue el primero que introdujo la filosof�a en Atenas,gobernada por su amigo Pericles.Acusado de impiedad se estableci� en L�mpsaco (Jonia),y su primer libro se titul� tambi�n Sobre la naturaleza.
Acept� la sustancial inmutabilidad del ser de Parm�nides,y sostuvo que los elementos cualitativamente distintos de las cosas eran part�culas invisibles,a las que llam� semillas.Inici� la consideraci�n biol�gica del ser humano,pero creyendo que procede del pan y el agua,y que transformamos el alimento en �rganos.Estas semillas eran divisibles y agregables,y es la inteligencia,o esp�ritu,el que introduce en ellas el movimiento y el orden,pues es fuerza consciente.
Explic� el conocimiento mediante contrarios,y toda sensaci�n es dolorosa.Nuestro conocimiento es limitado,y admiti� una inteligencia divina causa del mundo.
B).- Los atomistas
El atomismo fue fundado por Leucipo,aunque su mayor representante es Dem�crito de Abdera,que viaj� por Egipto y Caldea (hoy Persia),y es autor de La gran ordemaci�n,La peque�a ordenaci�n,Sobre la inteligencia,Sobre las formas y Sobre la bondad del alma.
El atomismo admite tambi�n que s�lo el ser es,pero lo llevaron a la experiencia sensible,y se sirvieron de �l para explicar los fen�menos.Entienden el ser como lo lleno,y el no ser como el vac�o:principios constitutivos de todo.Lo lleno est� formado por un n�mero infinito de elementos invisibles,y cuando estos elementos se tornan infinitamente divisibles se convierte en vac�o.Llamaron a estos elementos �tomos,que determinan el nacimiento por su uni�n,y la muerte por su disgregaci�n;la diversidad y el cambio mediante su orden y posici�n.Est�n dotados de movimiento espont�neo.eterno y violento,y explican el conocimiento humano.La sensaci�n nace de las im�genes que las cosas producen en el alma,y la principal es el tacto.
El atomismo identifica la necesidad con la acci�n de las causas naturales,y afirma que el bien m�s alto es la felicidad,que reside en el alma.El gozo nace de la mesura del placer,y los excesos conmueven el alma;pero el goce espiritual no est� relacionado con el placer,y la gu�a de la acci�n moral debe ser el respeto a s� mismo.
El atomismo fue cosmopolita,pero reconoci� el valor del Estado,afirm� que nada es preferible a un buen gobierno,y que es preferible vivir pobre y libre en una democracia que rico y siervo en una oligarqu�a.
Dem�crito conden� el matrimonio,y para �l el alma era un agregado de �tomos particularmente finos.El pensamiento es un movimiento de �tomos,y m�s el conocimiento sensible.
Capítulo 11.- La sofística
Satisfizo la necesidad de una cultura adaptada a la educación política de las clases dirigentes de Atenas,durante su siglo de esplendor,y eran sofistas los que hacían alarde de sabiduría,y la enseñaban mediante remuneración.Influyeron en la investigación filosófica,y fueron exegetas de los principales poetas anteriores.
Reconocieron el valor educativo del saber,pero entendieron por cultura la formación del hombre como ateniense o helénico,destacando lo peculiar de cada ciudad,e intentando que los hombres fuesen hábiles,prácticos,aptos para la convivencia,expertos en los negocios,enseñando retórica (arte de persuadir,con palabra brillante) o gramática.Todos fueron pues comunicativos y expresivos.
A).- Protágoras (ca. 481-411 a.C.)
Nacido en Abdera,fue el primero que se llamó sofista y maestro de virtud.Enseñó en todas las ciudades de Grecia,y acusado de ateísmo murió ahogado cuando iba a Sicilia.
Su obra principal se titula Razonamientos demoledores,llamado también Sobre la verdad,o Sobre el ser.Identificaba apariencia y sensación,y su mundo fue el de las tareas humanas,los tribunales de justicia,la vida política y la educación,aunque afirmando que no existen verdades universalmente válidas y objetivas:el individuo social,medida de lo que se percibe,amante del bien,lo justo y lo bello.en sentido relativista:adaptado a cada pueblo.Todas las opiniones son equivalentes,orientadas a la utilidad.
B).- Gorgias (ca. 483-375 a.C.)
Nacido en Lentini (Sicilia),murió en Larisa (Tesalia).Su obra filosófica se tituló Sobre el ser o sobre la naturaleza,y sus tesis fundamentales son tres:1)nada existe,2)si algo existe no es cognoscible por el hombre,3)aunque sea cognoscible es incomunicable a los demás.Todo referido al ser,por lo que es nihilista ontológico,reduciendo al absurdo las tesis eleáticas acerca del ser.Niega por tanto la objetividad del pensamiento,aunque cree en la fuerza de la palabra y la persuasión.
C).- Otros sofistas conocidos fueron Hipias de Elide,Pródico de Julis (Ceos),Antifonte de Atenas,Eutidemo,Dionisodoro,Calicles y Critias.
Capítulo 12.- Sócrates (470-340 a.C.)
Hijo del escultor Sofronisco,y de la comadrona Fenarete,nació y estudió en Atenas,participó en las batallas de Potidea,Delios y Anfípolis,ocupando el hombre el centro de su pensamiento (de ahí su divisa nosce te ipsum),y entendió el filosofar como el examen incesante de sí mismo y de los demás.
Su método fue el de la ironía,entendida como reconocimiento de la propia ignorancia,siendo al mismo tiempo liberación del saber.Su conocer fue pues delimitar,confinar y determinar lo particular con ayuda de lo universal.Es el primer filósofo crítico del conocimiento,y del valor moral como intelectualismo:ética real.
Sócrates comunicó pues el estímulo e interés por la investigación,que Platón llamaría mayéutica:búsqueda de sí mismo como verdadero saber,y fuente de virtud,entendida como vida humana perfecta,placer máximo,cálculo inteligente;siendo la injusticia cálculo equivocado.
Identifica,por tanto,ciencia y virtud,pues para él la virtud era ciencia.
Filosofar es misión divina,y por tanto la divinidad se halla siempre presente en la investigación socrática,pues consideraba que el culto religioso tradicional forma parte de los deberes del ser humano,por lo que aconsejaba atenerse a las costumbres de la ciudad.A la divinidad sólo se debe pedir el bien,por lo que su fe religiosa fue su filosofía.
Aristóteles le atribuye la invención de los razonamientos inductivos y la definición de lo universal,ya que su pensamiento giró alrededor del obrar y del vivir humano.Sólo elaboró conceptos ético-prácticos.
Melitos,Anitos y Licón le acusaron de corromper a la juventud,enseñando creencias contrarias a la religión del Estado,y Sócrates se defendió ante los jueces exaltando su tarea educativa,aunque aceptando pagar tres mil dracmas,pero declarando que se sentía merecedor de que se le alimentase a expensas públicas en el Pritaneo,por lo que fue condenado a muerte.
Como una solemnidad sagrada impedía las ejecuciones capitales esos días,sus amigos organizaron su fuga,pero Sócrates rehusó,en parte porque admitía vida después de la muerte.Y tomó la cicuta,tras incitar a sus discípulos a la investigación.
Capítulo 13.- Escuelas socráticas
A).- Jenofonte (ca. 440-355 a.C.)
Militar y economista,escribió Los hechos memorables de Sócrates,y la Apología de Sócrates
B).- Euclides de Megara (ca. 450-380 a.C.)
El Bien es único,aunque llamado con muchos nombres.Su conocimiento es la verdad.
Perteneciendo también a la escuela megárica Eubulides,Diodoro Crono (sólo lo que se ha verificado es posible:así como lo que es o será),y Estilpón (el ideal del sabio es la impasibilidad).
C).- Fedón: la filosofía es la salud del alma y el camino hacia la verdadera libertad.
D).- Antístenes de Atenas (ca. 445-365 a.C.):lo más esencial del socratismo es la autarquía;nada hay valioso fuera de la virtud;sólo existen representaciones sensibles;la realidad es individual y corpórea;la definición es lo que expresa lo que es o era;la felicidad consiste en el vivir según verdad;el hombre debe procurar liberarse de cualquier vínculo o relación social,y bastarse a sí mismo;según la ley los dioses son muchos,pero según la naturaleza sólo hay uno,porque está presente en todas partes.
E).- Diógenes de Sínope:opuesto a los usos y costumbres humanas,por lo que a veces se encerraba en un tonel;practicó la mendicidad,usando alforja y capa de paño;defendió la poligamia.
F).- Crates de Tebas,rico que estimó la virtud,por lo que se desprendió de sus bienes y llevó vida de pordiosero,acompañado por su esposa Hiparquia.
G).- Aristipo de Cirene (ca. 435-355 a. C.):el valor hay que buscarlo en el placer,entendido como afección sensible presente;su ética comprendía también una física y una teoría del conocimiento,inspirada en Protágoras;el criterio de verdad es la sensación,base también de las emociones humanas;el bien consiste en una sensación placentera y actual;el fin del hombre es el placer del instante.
H).- Habiendo sido también socráticos Teodoro el Ateo (el fin del hombre es la felicidad,consistente en la sabiduría y la justicia;la amistad es inútil;negó la divinidad).Hegesias (la felicidad resulta imposible;el sabio debe esquivar los males,y procurar vivir exento de dolores;exhortó el suicidio,por lo que Ptolomeo Lago lo encarceló).Y Anniceris (basó la moral en la simpatía hacia los demás,y sostenía que el hombre debía hallar su satisfacción en la amistad y el altruismo;defendió los lazos familiares y el amor a la patria).
Capítulo 14.- Platón (427-347 a.C.)
Nació en Atenas,de familia noble descendiente de Solón (por parte de madre).y del rey Codro (por línea paterna),y fue discípulo de Sócrates.Tuvo dos tíos,Cármides y Critias,el último intelectual y político.Rehusó la invitación de los treinta tiranos para participar en el gobierno,y durante el posterior régimen democrático quiso participar en política,pero la condena de Sócrates le apartó de sus ideales políticos,y desde entonces se dedicó a la filosofía,fundada en la justicia.
Marchó a Megara,donde conoció las comunidades pitagóricas;tomó parte en la guerra de Corinto;viajó por Egipto y Cirene,y fue vendido en Siracusa como esclavo (mercado de Egina),porque Dionisio el Viejo,tirano de Siracusa,temió sus proyectos de reforma.Le rescató Anniceres de Cirene,pero como no se aceptó el dinero del rescate,con él fundó Platón la Academia,en el 387 a.C,como asociación religiosa,con iniciativas y orientaciones para la vida pública,siendo a veces lugar y asilo de adversarios de tiranos y dictadores.
Platón permaneció cierto tiempo en Siracusa como huésped de Dionisio el Joven,pero después regresó a Atenas,aunque posteriormente realizó un tercer viaje a Siracusa,donde fue casi prisionero de Dionisio,siendo liberado por Arquitas de Tarento.
Establecido definitivamente en Atenas se dedicó a la enseñanza,y sus discípulos Erasto y Corisco elaboraron una constitución para Hermias,en Atarneo (Misia),tan celebrada que Hermias cedió a Erasto y Corisco la ciudad de Asso.
La tradición nos ha conservado de Platón Apología de Sócrates,34 diálogos (muchos de valor literario) y 13 cartas:los diálogos de juventud muy influidos por Sócrates;los de madurez expresando su teoría de las ideas.El Trasímaco trata de la justicia.En el Hipias menor tiende a demostrar que sólo el hombre de bien puede ser quien peca voluntariamente.En el Laques considera la valentía como virtud particular.En el Cármides trata de la discreción,y define la prudencia como conocimiento de sí mismo.En el Eutrifón trata de la piedad,y examina la santidad.El Hipias mayor afirma que lo bello no puede ser distinto del bien.El Lisis trata de la amistad y del valor,y defiende que se fundamente en su relación con el bien.Protágoras trata de la esencia de la virtud,y de la validez y límites del conocimiento,y defiende que se puede transmitir y comunicar sólo en cuanto es ciencia.El Eutidemo se burla de las falacias dialécticas de los sofistas,y se dirige contra la erística (arte de luchar con palabras),definiendo la filosofía como uso del saber en provecho del hombre.El Cratilo contra el verbalismo,afirmando que el lenguaje debe hacernos discernir y enseñar la naturaleza de las cosas.Y el Gorgias contra la retórica,porque no posee objeto propio;afirmando también que el placer es la satisfacción de una necesidad.El Menón trata de la posibilidad de enseñar la virtud,y del aprender,afirmando que el alma es inmortal,y que la opinión carece de verdad.El Menéxeno designa el saber y poder como capacidad para todo.El Fedón es el diálogo de la muerte,y trata de la inmortalidad del alma,afirmando que 1)las ideas son los objetos específicos del conocimiento racional;2)son criterios o principios de juicio de las cosas naturales,y 3)son causas de las cosas naturales.El Convivio es el diálogo de la vida;considera lo bueno como lo que nos hace felices;el bien moral es absoluto.El Banquete y el Fedro tratan del amor,corporal y anímico,definiéndolo como deseo de belleza,y guía del alma hacia el mundo del ser.El Fedro habla además de la dialéctica.La República supone una comunidad política gobernada por filósofos,tratando de la justicia como base de la comunidad,y afirmando que el Estado debe estar constituido por 1)gobernantes,poseídos de prudencia;2)guerreros,dotados de fortaleza;y 3)ciudadados de cualquier actividad:con la templanza como acuerdo entre gobernantes y gobernados.En el alma Platón distingue 1)la parte racional,2)la concupiscible,principio de los impulsos corporales,y 3)la irascible,que lucha por lo que la razón considera justo.El Estado es justo cuando cada individuo atiende sólo a la tarea que le es propia,debiendo eliminar la riqueza y la pobreza,no debiendo ser ricos los gobernantes y guerreros,participando la mujer en la vida del Estado,siempre que sean capaces;siendo criados y educados los hijos por el Estado.Cuatro son las degeneraciones del Estado:1)la timocracia,fundado en el honor,en el que los gobernantes se apropian de las tierras y casas,siendo el hombre ambicioso y desconfiado con los sabios;2)la oligarquía,fundada en el patrimonio,por lo que en él mandan los ricos;siendo el hombre ávido de riquezas,parsimonioso y laborioso;3)la democracia,en la que los ciudadanos son libres y a cada cual le es lícito hacer lo que quiera;y 4)la tiranía,resultado muchas veces de la excesiva libertad de la democracia.Pero la parte central de la República está dedicada al filósofo,que es el que ama el conocimiento en su totalidad;lo recto y verdadero;los ideales deben ponerse al alcance de nuestro conocimiento,para que podamos conformar a ellos nuestra vida.Con el mito de la caverna como símbolo del mundo sensible.
Platón afirmó que no le importaba la realidad del Estado del que hablaba,pero sí que el hombre proceda y viva en conformidad con él,pues la virtud está a disposición de todos,y cada uno es responsable de su destino,aunque estamos limitados por las condiciones de vida.
En el Parménides Sócrates es el personaje principal,y las ideas se redefinen planteándose los problemas que originan.Especifica de qué objetos hay ideas,las relaciones entre las ideas y la mente,y las relaciones de las ideas entre sí.
El Teetetes versa sobre la ciencia,pretendiendo demostrar que es imposible considerar el ser en su pura objetividad,como unidad absoluta sin relación con el hombre y su mundo;siendo también imposible considerar la ciencia como pura subjetividad;la sensación no suministra criterios de juicio;la opinión debe tener un objeto real.
En el Sofista se afirma la imposibilidad de que el ser perfecto esté privado de movimiento,vida,alma e inteligencia,y que no viva ni piense.Admite sin embargo que el ser es también quietud,porque ser,movimiento y quietud son determinaciones diversas:ni el movimiento ni la quietud son todo el ser.Define al ser como posibilidad.
Platón habla de la dialéctica sobre todo en el Fedro,el Sofista y en el Político.Pero en un mundo de formas,de géneros o especies del ser.
El Filebo se ocupa del bien como vida propia del ser humano,siendo sólo aceptables los placeres puros,y bien supremo el orden,la medida y el justo medio.La inteligencia es causa de la proporción y la belleza.
En el Timeo causa del mundo es una divinidad artesana o demiurgo,que creó también el tiempo,aunque en el mundo hay además necesidad.El espacio no admite destrucción,y es sede de cuanto se engendra.
En el Critias Platón quiso dibujar la historia hipotética de su Estado ideal,viéndose en la historia una sucesión de edades,siendo la que sigue más imperfecta que la precedente.Reduce a tres las cinco edades de Hesíodo:1)la de los dioses,que colonizaron la Tierra criando a los hombres;2)la de los héroes,que nacieron en el Atica,y3)la de los hombres.
En el Político Platón defiende la tesis de que la medida debe regir los pueblos,por lo que el político debe buscar el justo medio,lo oportuno u obligado;no debiendo dictar él las leyes.El gobierno de uno es monarquía si está regido por las leyes;tiranía si no tiene leyes.El de unos pocos es aristocracia cuando está gobernado por leyes,y oligarquía cuando está sin leyes.La democracia puede estar regida por leyes,o gobernada contra las leyes.El mejor gobierno es el monárquico,y el peor el tiránico.Entre los gobiernos privados de leyes el mejor es la democracia.
Las leyes trata de la necesidad de que,en un Estado bien ordenado,existan leyes y sanciones penales.La ley debe conservar su función educativa,y los castigos corregir al culpable.Por lo que las leyes deben promover las virtudes,y educar a los ciudadanos.Esta educación tiene como fundamento una religión que prescinda de la indiferencia y la superstición.Platón concibe la divinidad como primer motor del mundo,y el alma como primer motor del ser humano.La divinidad se ocupa de lo humano,pero no mediante dones y ofertas
En la Carta VII,muy autobiográfica,Platón vuelve al camino de acceso a la ciencia y el ser en sí.La ciencia se puede alcanzar mediante la palabra,la definición,la imagen y el saber;también mediante el ser que sea verdaderamente tal.Se deben confrontar estos cinco elementos entre sí,haciendo intervenir también a la prudencia e inteligencia.
Las tesis principales de Platón son 1)la virtud es una sola;2)el fin o el valor es el bien.La filosofía platónica es camino hacia la verdad y el bien.Es bueno lo que cada cual apetece.Es indiferente que se goce con razón o sin ella.Lo natural humano es el placer,el dolor y los apetitos.No todo lo que trae placer es bueno,sino lo que es bueno trae placer.La justicia es la base de la felicidad.El hombres es responsable del mal moral.El ser es verdadero cuando es como debe ser.Si el hombre no se eleva en su conocer hasta las ideas,sino que se mantiene a ras de la intuición sensible,su conocer no es saber,sino opinión.La idea no es el mero acto de pensar o de saber;son atemporales e inagotables,distintas del mundo visible.La idea es al mismo tiempo una categoría lógica que permite el juicio,un modelo y una causa. Ejemplo de ideas son lo bello,lo justo,etc.Es misión del filósofo liberar al hombre de las apariencias.Hay ideas subordinadas que dependen de otras superiores.La idea de las ideas es lo absoluto.La idea es un concepto universal,y también esencia y causa ideal.Toda evolución está guiada desde arriba.De una idea dada hemos de sacar cuantas ideas contenga..El alma es el auténtico hombre,y está confinada en el cuerpo como en una cárcel (pitagorismo).Las almas humanas son hechas por el mismo demiurgo,autor del alma del mundo;aunque debemos su existencia a la Tierra como planeta.Existe un alma mortal,que encierra pasiones.El alma humana tiene pues tres partes:la racional o espiritual,localizada en la cabeza;la irascible,en el pecho;y la concupiscible,en el vientre.Pero es única e inmaterial.pues la verdadera alma es sólo la espiritual,dotada de vida y movimiento;lugar del conocimiento de las ideas.Admite pues la transmigración de las almas,que es exactamente catolicismo en cuanto vida ultraterrena:juicio universal,bienaventurados en la gloria,condenados en el infierno;aunque Platón concede mil años a esta peregrinación,y afirma que después el alma se reencarna en un segundo nacimiento,acorde con el alma anterior.El primer nacimiento fue igual para todos.Todos los hombres apetecen la felicidad,pero la buscan por caminos distintos.Sólo la razón garantiza el auténtico bien y la felicidad;la ignorancia es la enfermedad propia del alma;el saber y el contemplar la verdad constituyen su salud óptima.Dios es la medida de todas las cosas.Un alma fuerte puede precipitar un cuerpo débil,y un cuidado desmedido y unilateral del cuerpo puede arruinar el alma.El alma humana posee contenidos apriorísticos de saber,que prueban su preexistencia;y debe ser inmortal,por ser simple.El hombre es esencialmente alma,y su verdadera patria no está en este mundo,sino en un más allá.Sólo tras la muerte nos será dado contemplar la verdad plena,y sólo entonces será el alma enteramente dichosa. La virtud no tiene dueño:cada cual puede adquirirla.
El método platónico es demostrativo,y su instrumento es el arte dialéctico,apoyado a veces de imágenes,alegorías o relatos míticos.También analogías y metáforas.
Nada ha de oír el niño que sepa a falta de valentía,de dominio propio y de veracidad.La suprema norma del arte es lo objetivamente bello,lo ónticamente recto,y lo éticamente valioso.Tan frecuentemente como sea posible deben unirse los mejores hombres con las mejores mujeres,y lo más raramente posible los defectuosos con las defectuosas.Los hijos de los primeros deben ser criados;los de los segundos no.La mujer está nivelada socialmente con el varón,y las muchachas han de recibir la misma eduación que los muchachos.La mujer tomará parte también en la guerra,pero en las tareas más fáciles.La codicia es la fuente de todos los males del Estado.
El demiurgo no es creador que saque de la nada,puesto que primero crea el alma del mundo,y después saca el reino de lo visible,ordenándolo,teniendo ante la vista las ideas eternas.Lo anímico es anterior a lo corpóreo,y base de todo movimiento.Se da tiempo sólo donde hay una realidad necesaria.
Platón es muchos siglos anterior a Newton,y por tanto concibe a Dios como automovimiento, causa y condicionante del movimiento ordenado de los astros.Ha creado al ser humano,y es inmutable a nuestras oraciones,si consisten en peticiones:por lo que sólo debemos ajustar nuestra vida a inteligencia y razón.Es pues el fundador de la teología natural,entendida como investigación filosófica de la verdad sobre Dios.
La preexistencia de las almas,ideas pedagógicas,mitos escatológicos,métodos científicos y vida en la Academia reflejan la influencia pitagórica que recibió de Arquitas.
Capítulo 15.- Aristóteles (384-322 a.C.)
Nació en Estagira,y entró en la Escuela de Platón a los 17 años,en la que permaneció hasta la muerte de Platón.Acompañado de Jenócrates residió tres años en Assos,(Tróada),casándose con Hipias,hija de Dionisio el Menor;y después en Mitilene.En el 342 a.C. fue llamado por Filipo,rey de Macedonia,para que educara a su hijo Alejandro:y debió inculcarle que conquistara y unificara todo el mundo griego:pero Alejandro decidió ya entonces la conquista y unificación de los pueblos orientales,adoptando sus formas de soberanía.Regresó a Atenas cuando Alejandro subió al trono (335-334 a.C.),y se dedicó a la investigación y el estudio,fundando su Escuela,El Liceo,que tomó el nombre de peripatética porque períparos era el nombre de su paseo.En el 322 a.C. huyó a Calcis de Eubea,patria de su madre,y allí murió,enfermo del estómago,en casa propia.A la muerte de su esposa convivió con Herpilis,de la que tuvo a su hijo Nicómaco.
Tenemos de él escritos esotéricos (sus apuntes),y exotéricos (destinados al público).Se adhirió primero al pensamiento platónico,pero después lo modificó substancialmente,a partir de su estancia en Assos.
Sus diálogos principales son:un Banquete,un Político,un Sofista,un Menoxeno,De la retórica,el Protréptico (discurso exhortatorio sobre el filosofar;conocimiento como sabiduría moral;el sabio como dios mortal);y Eudemo,o Del alma (la verdadera patria del ser humano es la eterna;preexistencia e
inmortalidad del alma;anámnesis platónica –vida de ultratumba del alma-).Sobre la filosofía (desarrollo histórico de la filosofía;ideas-números;impugnación de la teoría de las ideas;la divinidad como motor inmóvil que dirige el mundo en cuanto causa final,inspirando el deseo de perfección;Dios como ente perfecto).
Sus principales escritos exotéricos son:el Organon (instrumento de investigación),Categorías (predicados fundamentales de las cosas). Sobre la interpretación (proposiciones y juicio), Analíticos primeros (el razonamiento). Analíticos segundos (prueba,definición,división y conocimiento de los principios), Tópicos (razonamiento dialéctico y arte de la refutación;),Elencos sofísticos (refutación de razonamientos sofísticos).Otros diálogos:Simposion,Epinomis.Sobre el bien,Sobre las ideas,y Sobre la oración.
La metafísica (filosofía como ciencia de lo inmóvil y trascendente,.como teología;naturaleza de la ciencia;los cuatro principios metafísicos;dificultad de la búsqueda de la verdad;principio de contradicción;diversos significados de principio,causa,naturaleza,etc,;doctrina de la sustancia,de la potencia y del acto;el uno y los muchos;movimiento e infinito;diversas especies de sustancias;lo sensible mudable,lo sensible inmutable,lo suprasensible;matemáticas;teoría de las ideas;teología).
Lecciones de física,Sobre el cielo,Sobre la generación y la corrupción.Sobre los meteoros.
Historia de los animales (anatomía y fisiología de los animales),Sobre las partes de los animales,Sobre la generación de los animales,Sobre las transmigraciones de los animales,Sobre el movimiento de los animales.
Sobre el alma,Parva naturalia.
Etica nicomaquea,Etica eudemiay Gran ética (extracto de las dos anteriores,hecho por un aristotélico).
La política (naturaleza de la familia;crítica de las precedentes teorías del Estado;conceptos fundamentales de la Política;naturaleza de los Estados y de los ciudadanos;distintas formas de Constitución;monarquía;cambios,sediciones y revoluciones en los Estados;la democracia y sus instituciones;la Constitución ideal;la educación.
Filosofía es la ciencia del ser en cuanto ser,con la teología como parte.Cada ciencia tiene por objeto lo posible (acción y producción),o lo necesario (ciencias especulativas o teoréticas:física,metafísica,matemática y geometría).Procede por abstracción,y reduce los diversos significados,aunque el ser se diga como cantidad,calidad,accidentes,etc.El ser y el uno deben identificarse,y lo accidental no puede ser objeto científico.Es necesario y sustancial,siendo la sustancia principio y causa de cada realidad determinada:esencia del ser (ser determinado),y ser de la esencia (ser determinante).Esencia necesaria es pues la que constituye el ser propio de una realidad.La sustancia es expresada por su definición,y se identifica con una realidad determinada.Es la forma de las cosas compuestas,y da al todo una naturaleza propia,que llama especie.Como sustrato es materia,realidad privada,concepto.Principio de inteligibilidad,siendo inengendrable e incorruptible:entidad lógica.Concibió La metafísica como ciencia del ser.
Es imposible que lo universal sea sustancia.Todo lo que deviene posee una causa eficiente,y los valores morales son puramente humanos.La especie expresa la naturaleza de una cosa,por lo que la sustancia es también causa del devenir.
Potencia es la posibilidad de producir un cambio,o de sufrirlo:las hay por eso activas y pasivas.Y acto es la existencia del objeto,pudiendo ser movimientos o acciones.El acto es anterior a la potencia,y la causa eficiente del devenir debe preceder al devenir,siendo acto.Acto o realización final es la acción perfecta que posee su fin,y movimiento es el proceso que conduce gradualmente al acto.Entelequia es el término final del movimiento,su logro perfecto.La forma perfecta de lo que deviene es la especie y la sustancia.El movimiento es el paso de la potencia al acto.
Las sustancias sensibles y en movimiento constituyen el mundo físico,y las no sensibles e inmóviles la teología.La inteligencia y lo inteligible son en Dios una sola cosa,y sólo lo individual nace y muere.Ninguna cosa real puede ser infinita.El mundo es eterno,y el tiempo es el orden mensurable del movimiento.Todo tiene un fin.
El alma es una sustancia que informa y vivifica al cuerpo,aunque llama almas también a la vegetativa y a la sensitiva.Inteligencia es la capacidad de juzgar las imágenes que proporcionan los sentidos.El intelecto es un órgano específico para la intuición de los primeros principios,se forma a partir de la sensación,y gradualmente mediante la repetición y el ejercicio.De la sensación deriva también el recuerdo,y del recuerdo renovado de un mismo objeto la experiencia.Sobre la base de la experiencia se capta la sustancia.
El fin supremo del ser humano es la felicidad.Somos felices cumpliendo nuestra misión,y viviendo racionalmente.Virtud moral es la capacidad de escoger el justo medio.La justicia es virtud ética,base del Derecho,y es distributiva y conmutativa.La equidad es una corrección de la ley.La prudencia es la capacidad racional de obrar en forma conveniente.Sabio es quien posee ciencia e inteligencia,y sabe juzgar su propia verdad.La amistad es necesaria.
El Estado es vida en sociedad,y se debe encontrar la Constitución más adecuada a cada ciudad.Hay formas de gobierno monárquicos (mando de uno),aristocráticos (de los mejores) y democráticos (de la multitud);a las que se oponen la tiranía (ventajas del monarca),la oligarquía (de los pudientes),y la democracia degenerada (de los pobres).El mejor gobierno es el realizado por las clases medias,o por los ancianos.Cada Estado debe contar con un número adecuado de ciudadanos y de territorio.
Función de la retórica es la persuasión,y su objeto es lo verosímil.Hay retórica deliberativa (sobre cosas futuras),judicial (sobre hechos pasados) y demostrativa (sobre cosas presentes).
El arte es imitación,y tragedia es la imitación de una acción seria,amplia y completa,en lenguaje proporcionado,con unidad trágica y función purificadoraCatarsis es purificación de las pasiones.
La lógica es teoría de la sustancia,fundamento de verdad y conocimiento intelectual,un análisis del espíritu.Su objetivo es estructurar la ciencia en general,analizar el lenguaje declarativo.La definición fija la esencia de un objeto.Llegamos al género reteniendo lo que es común a objetos diversos.Las categorías tienen elementos lógicos y ontológicos,y son formas de predicación.Juicio es la unión de dos conceptos para obtener un enunciado.Concepto universal es el que se predica de varias cosas;proposición contraria es oposición entre lo universal afirmativo y negativo,y contradictoria entre lo universal afirmativo y lo particular negativo,o lo universal negativo y particular afirmativo.Todo conocimiento arranca de una percepción sensible.El silogismo es la contraparte lógico-lingüística del concepto de sustancia;unión de ideas en la que,asentada una,se sigue necesariamente otra;y en él existe sujeto,predicado y término medio,que une el mayor con el menor;es una deducción,porque concluye un particular de un universal.La inducción es un silogismo inductivo,que deduce el término medio de un extremo,valiéndose del otro;o concluye un universal de casos particulares.Los principios de la dialéctica son probables,y la anfibología consiste en el uso de expresiones de doble sentido,interpretadas unas veces con un sentido,y otras en otro.
Para Aristóteles el saber era ciencia objetiva,escindida en ciencias particulares,con la filosofía como sistema.
Capítulo 16.- El estoicismo
La investigación filosófica,desde Sócrates a Aristóteles,fue teorética,unidad de ciencia y virtud,de pensamiento y vida.Pero,en el período postaristotélico,se concede más importancia a la vida,y se afirma que la ciencia es virtud.En este tiempo se buscan orientaciones morales,siendo la filosofía investigación de orientación moral.
La escuela estoica se desarrolla en concomitancia con la doctrina aristotélica,y los problemas que preocupan son 1)la necesidad del orden cósmico,2)Dios como alma del mundo,3)análisis y condena de las emociones,4)autosuficiencia y libertad del sabio,5)noción del valor,6)identificación de libertad y necesidad,7)cosmopolitismo,y 8)derecho natural.
El fundador fue Zenón de Citium (336-264 a.C.),en Chipre,que marchó a Atenas en el 314 a.C.,se entusiasmó leyendo los escritos socráticos,los Memorables de Jenofonte,y la Apología de Platón.
Discípulo del cínico Crates,del megárico Estilpón y del académico Jenócrates,fundó su escuela en el Pórtico Pintado (Stoa poixile) decorado por Polígnoto,alrededor del 300 a.C.,por lo que sus discípulos se llamaron estoicos.De sus numerosos escritos (República,Sobre la vida según la naturaleza,Sobre la naturaleza del hombre,Sobre las pasiones,etc.) sólo nos quedan fragmentos.Sus primeros discípulos fueron Aristón de Quíos,Erilo de Cartago,Perseo de Citium y Cleantes de Assos (304-223 a. C.),en Tróada,que le sucedió en la dirección de la escuela.De pocas palabras y voluntad férrea,fue poco apto para la especulación filosófica,y su aportación al estoicismo fue mínima.Escribió un Himno a Zeus.Entre sus discípulos está Arato de Soli,que escribió el Himno a Zeus que cita San Pablo.Y lo curioso es que adelanta mi concepto del universo como divinidad:es justo que a este cosmos y a lo que por otro nombre llamamos cielo,por cuya rotación tiene el todo su existencia viva,lo tengamos por dios,por eterno,por santo,inabarcable,jamás nacido.jamás muerto.
Segundo fundador del estoicismo fue Crisipo de Soli (281-208 a.C.),de gran fecundidad literaria,pues escribió 705 libros,siendo un dialéctico y estilista de primer orden.
Sucedieron a Crisipo Zenón de Tarsos y Diógenes de Seleucia.Este último marchó a Roma en el 156 a.C.,acompañado del académico Carnéades y el peripatético Critolao;despertaron gran interés entre la juventud,pero sus enseñanzas fueron desaprobadas por Catón,temiendo que los jóvenes se distrajesen de la vida militar.A Diógenes sucedió Antipatro de Tarsos.
Todos escribieron bastante,pero sólo nos quedan fragmentos;que se atribuyen al estoicismo.
Panecio (182-112 a.C.) presidió la escuela desde el 119 a.C.Vivió muchos años en Roma.donde se relacionó con los círculos de Escipión el Africano,su amigo Lelio y Mucio Escévola.A partir de entonces la filosofía comenzó a ser en Roma una exigencia de la cultura superior,y Cicerón explotó los escritos de Panecio sobre la acción y la abstención,la quietud,la providencia,y los deberes.
Posidonio de Apamea (137-153 a.C.) vivió en Rodas,oyéndole como discípulo Cicerón,y siendo visitado por Pompeyo.Ejerció gran influencia entre sus contemporáneos.
En Roma se fundó pues también una escuela estoica,en la que destacan 1)Séneca,maestro de Nerón,por cuyo mandato se quitó la vida en el 65 d.C.Publicó Naturales Questiones,tratados sobre la clemencia,los beneficios y la ira,así como 20 libros de cartas morales a Lucilio,en los que describe un cuadro bastante pesimista de las costumbres romanas.2)Epicteto (52-127 d.C.),esclavo de Hierápolis,que vivió como liberto en Roma.Escribió Enquiridion de moral.Y 3)Marco Aurelio (123-182 d.C.),emperador filósofo,del que conservamos Soliloquios,aforismos y apuntes.
El estoicismo es continuación y complemento de la doctrina cínica,por lo que no buscaron la ciencia,sino la felicidad,por medio de la virtud.Pero consideraron que para alcanzar felicidad y virtud se necesita la ciencia,por lo que Aristón se interesó por la física.Erilo basó el bien y el fin de la vida en el conocer,y Zenón consideró indispensable la ciencia para dirigir la vida,aunque entendida como virtud.Y como las virtudes más generales son la natural,la moral y la racional,la filosofía se dividió en física,ética y lógica.
Inventaron el término,y entendieron por lógica la doctrina que tiene por objeto los discursos,por lo que más bien fue retórica o dialéctica,entendida como la ciencia de lo que es,o no (sofismas y paradojas),verdadero o falso.Dialéctica sobre las palabras fue la gramática,y significado de las cosas la lógica.Es por tanto una lógica formal,y una ciencia material:teoría del conocimiento.
El problema fundamental de la lógica estoica fue el criterio de la verdad,que llamaron representación conceptual.Siendo fantasía 1)el intelecto apoderándose y comprendiendo el objeto,o 2)la representación impresa en el entendimiento por el objeto.Definieron el juicio como asentimiento,disconformidad o suspensión de la evidencia,por lo que definían también la ciencia como hábito de aceptar representaciones,acompañadas de razonamiento.Ignoran la distinción de lo universal y particular,y dieron muy poca importancia al concepto.
Para el estoicismo el conocimiento humano procede de la experiencia,que es pasividad,porque depende de la acción que las cosas externas ejercen sobre el alma,considerada como tabula rasa,que se llena con los contenidos que le ofrece la percepción sensible:representaciones.Toda representación desaparecida es recuerdo,y el conjunto de muchos recuerdos es la experiencia,de la que surge la anticipación (concepto natural del universal),o el concepto (la ciencia).Función de la representación y del conocimiento es copiar y representar,pues el objeto del conocimiento puede ser trasladado a imagen,que queda impresa en el alma.Las representaciones catalépticas poseen evidencia.
Los conceptos estoicos fueron pues individuales,y redujeron las categorías a 1)sustrato o sustancia,2)cualidad,3)modo de ser,y 4)modo relativo.Las cuatro relacionadas entre sí.
El género sumo siguió siendo el concepto del ser,y el más determinado la especie,el individuo.Algunos estoicos se ocuparon también de lo incorpóreo y lo inexistente.
Proposiciones y razonamientos estoicos es lo que ejerció mayor influencia en la filosofía posterior.El significado es la cosa pronunciada en frase,función o representación,concepto.Y razonamiento es conexión entre proposiciones,siendo apodícticos (no demostrativos) los razonamientos concluyentes,verdaderos cuando la premisa es real.Al razonamiento demostrativo llamaron signo indicativo.
Juicio es posición del sujeto frente a algo,asentimiento a una representación.Es verdadero si se conforma con la realidad,y los dividen en simples y compuestos;copulativos,disyuntivos e hipotéticos.El juicio se compone de conceptos. Concibieron la física como orden inmutable,que identifican con Dios.Principio activo es la razón,y pasivo la materia.La fuerza por lo que todo se hace es la causa,y sólo el cuerpo existe.Admitían cuatro cosas incorpóreas:el significado,el vacío,el espacio y el tiempo.La física estoica es de ascendencia cínica.Proviene de Heráclito su especulación sobre la razón del mundo,y la ley cósmica,así como el fuego primitivo universal.Los ciclos cósmicos proceden de Heráclito y de los pitagóricos.El concepto de rationes seminales hay que entroncarlo con el idealismo de Platón,y el mundo de la forma aristotélica.
Dios fue para ellos soplo cálido y vital,que conserva,alimenta,sostiene y hace crecer todo.Le llaman razón seminal,y el mundo se engendra cuando la materia primitiva se diferencia y transforma en varios elementos.Condensándose y adquiriendo peso se transforma en tierra;enrareciéndose en aire;humedeciéndose en agua,y haciéndose sutil en fuego.Aire y fuego son activos,tierra y agua pasivos.El mundo es esférico,y a su alrededor hay vacío.
El hado rige todo,pues es el orden del mundo,y la concatenación necesaria que pone entre los seres.Este hado concatenado es destino,providencia que rige todo.Siendo mántica el arte de prever el futuro mediante la interpretación del orden necesario de las cosas.Llaman a la divinidad Júpiter,Zeus en cuanto causa del vivir,Atenea en cuanto gobierna el éter,Hera en cuanto gobierna el aire,Hefesto en cuanto fuego artífice,etc.,
El alma estoica es corpórea,parte del alma universal (Dios).Sus partes son la razón,los cinco sentidos,el semen y el lenguaje.Unos estoicos la sitúan en la cabeza,y otros en el corazón.Libertad es para ellos causa de sí o de los actos.Sólo el sabio es libre,su libertad consiste en aceptar el destino,aunque algunos conceden al sabio libertad respecto al orden cósmico.Las causas fundamentales actúan como necesidad,y las segundas pueden ser influidas.
El ser estoico es corporal,fuerza,energía.El mundo eterno,inabarcable e infinito.Y admiten sucesiones de períodos cósmicos.Existen rationes seminales al comienzo del proceso evolutivo.
Dios ha confiado la realización y conservación del orden al instinto o a la razón.El instinto garantiza la supervivencia,y la razón la armonía del ser humano consigo y con la naturaleza.
Según los estoicos el fin del hombre es el acuerdo consigo y con la naturaleza,entendida como orden racional.La ética estoica es pues ética del deber como conformidad o conveniencia con el orden racional, y por eso cuando no puede cumplirse justifican el suicidio.El bien surge de la elección aconsejada por el deber,en conformidad con la naturaleza,hasta llegar a ser virtud,que es el único bien.No hay término medio entre la virtud y el vicio,y las principales virtudes estoicas fueron la sabiduría,la prudencia y la justicia.Cosas indiferentes fueron las no virtuosas,aunque fueron dignas la vida,la salud,la belleza y la riqueza.Valor es toda contribución a una vida racional,por lo que no concedieron valor a la emoción:simple opinión o juicio ligero.Fueron emociones estoicas el deseo de bienes futuros,la alegría de los presentes,el temor de los males futuros,y la aflicción de los presentes.Propio del sabio es la voluntad,la alegría y la precaución,y su condición es la apatía.El instinto pertenece al alma sensitiva,pero en él influyen cuerpo,sensibilidad y razón.Por ello para los estoicos el instinto es padecer o pasión.Sólo el instinto desorbitado es un afecto.Zenón derivaba los afectos de los juicios,Crisipo los identificaba.La voluntad es un apetito racional.La pasión es ilusión espontánea.La razón hace al hombre independiente,libre,afincado en la realidad y en la verdad.
Frente a las pasiones están los afectos nobles,por lo que la psicología estoica se presenta como una teoría de las virtudes.Cleantes afirmó que hay que vivir conforme a la naturaleza.
Si la ética estoica es algo corporal,es porque consideran pneuma al alma,agregación de fuego y aire.Pero con mucha vacilación,porque en unos autores es material y sensible,en otros inmaterial,espíritu.Basaron la verdad en la representación (fantasía),aunque nos dieron una teoría de la evidencia.Fueron ascéticos,a pesar de que ignoraron la realidad del mal.
La ley natural se inspira en la razón divina,y el sabio pertenece a la ciudad cosmopolita.La esclavitud es perversidad.Los estoicos continúan pues el derecho natural,y la ley divina descansaba en una ley no escrita,eterna,pauta y medida para el derecho positivo.Virtud es fidelidad a la ley,conciencia del deber.La ética estoica sumerge al ser humano en su interior.El hombre se basta a sí mismo (autarquía).Honor y desprecio,placer y dolor,riqueza y pobreza,salud y enfermedad,vida y muerte,son indiferentes para el estoico,con patria en todo el mundo.Criticaron a los peripatéticos por haber colocado la vida contemplativa por encima del obrar práctico,por lo que fueron hombres de voluntad y acción.La filosofía es vida y acción,por lo que tuvieron carácter.Participaron en política,y no se dejaron dominar por las pasiones.La virtud es la recta razón,aunque fueron fatalistas.Fue ideal estoico vivir conforme con la naturaleza,aunque se refieran a la universal.
Capítulo 17.- El epicureísmo
Epicuro de Samos (341-270 a.C.)
Hijo de Neocles,escuchó las lecciones del platónico Pánfilo,y del democrítico Nausífones,quien le inició en las doctrinas de Demócrito.A los 18 años fue a Atenas,y a los 32 inició sus actividades como maestro,primero en Mitilene y Lampsaco,y en el 307 a.C. en Atenas,donde permaneció hasta su muerte.
La sede de su escuela fue el jardín kepos,por lo que sus discípulos fueron llamados filósofos del jardín.Como todas estas escuelas era de carácter religioso,con la peculiaridad de que sus discípulos y amigos le tributaron honores casi divinos,y procuraron imitar su ejemplo.
Redactó unos 300 escritos,pero sólo nos quedan1)tres cartas,conservadas por Diógenes Laercio:sobre física,ética y meteorología;2)Máximas capitales y el Testamento;3)Sentencias y fragmentos de Sobre la naturaleza.En Sobre el fin afirma el carácter sensible de todos los placeres.
Su discípulo más notable fue Metrodoro de Lampsaco,autor de polémicas,y teórico del placer.Pero tuvo muchos amigos y discípulos,entre ellos mujeres,como Temistia y la hetaira Leontina.que escribió contra Teofrasto.
Epicuro exigía observancia estricta de sus enseñanzas,y fueron discípulos suyos Filodemo de Gadara (Sobre los signos,-contra los estoicos-) y Tito Lucrecio Caro (96-55 a.C.),autor de De rerum natura,poema metafísico (principios de la realidad,materia:espacio;cuerpos sensibles),antropológico (hombre),y cosmológico (universo;fenómenos físicos).Con Lucrecio se hizo romana,una vez más,la filosofía griega.
En el II siglo d.C. fue epicúreo Diógenes de Enoanda (Asia Menor).Apolodoro,polígrafo.Zenón de Sidón,Fedro y Sirón,maestro de Virgilio.
Epicuro ve en la filosofía el camino para lograr la felicidad,entendida como liberación de las pasiones,opiniones irrazonables y turbaciones.Investigó las causas del mundo natural,y recomendó:1)no temer a los dioses,pues no se ocupaban de los asuntos humanos;2)ni a la muerte,pues si vivimos no hay muerte,y si morimos no hay vida;3)facilidad de alcanzar el placer,y 4)brevedad y provisionalidad del dolor. Distinguió tres partes en la filosofía:la canónica,física y ética.En el campo del conocimiento se ocupó de la evidencia.
Llamó canónica a la teoría del conocimiento,dirigida al criterio de verdad (sensaciones,anticipaciones y sentimientos),concebida como cánon,o regla,para orientar al hombre hacia la felicidad.La sensación se produce por el flujo de los átomos,que produce en los hombres imágenes.De las imágenes nacen las representaciones fantásticas,por combinación de imágenes diversas.Y de las sensaciones repetidas nacen los conceptos,que Epicuro llama anticipaciones.La sensación es el criterio fundamental de la verdad.La opinión es verdadera si la confirman los sentidos.La inducción es un proceso por analogía (identidad de dos o más relaciones).El lenguaje es un producto natural,expresión de emociones.Todo conocer es percepción sensible,que son siempre verdaderas.
La física de Epicuro excluye cualquier causa sobrenatural,incluída el alma;se basa en el movimiento,y afirma que todo es cuerpo.Admite el vacío,y en el vacío infinito los átomos se mueven eternamente chocando y combinándose entre sí.Sus formas son diversas,pero su número no es infinito.Su movimiento no obedece a designio providencial u orden finalista.El orden del mundo se basa en las leyes que regulan el movimiento de los átomos.Los mundos son infinitos,sometidos a nacimiento y muerte.Los átomos caen en el vacío en línea recta y con la misma velocidad;pero se desvían para formar otros mundos.Existe el mal,y divinidades.Los dioses tienen forma humana,y son amigos entre sí.Habitan en los espacios vacíos entre los mundos (intermundos),pero no se ocupan de nada,porque cualquier cuidado es contrario a su perfecta felicidad:no tienen obligaciones.El alma está compuesta de partículas corpóreas difundidas por todo el cuerpo,más finas,redondas y móviles que las corporales.Son facultades anímicas la sensación,imaginación (mente en Lucrecio) y la razón:facultad del juicio y la opinión.El sentimiento es la norma de la conducta práctica.La parte irracional del alma está difundida por todo el cuerpo.Con la muerte los átomos del alma se separan,y cesa toda sensación.Nada puede nacer de la nada,y nada puede reducirse a la nada.Todo acaece por sí mismo.No existe el hado,pero sí el azar.
La ética epicúrea deriva de la cirenaica:la felicidad consiste en el placer.Existen el placer estático (privación del dolor),y el placer en movimiento (el gozo y la alegría).La felicidad consiste en el placer estático,y es ausencia de turbación y dolor (ataraxia).Existen necesidades naturales e inútiles;y,entre las naturales,necesarias e innecesarias.Sólo debemos satisfacer los deseos naturales y necesarios.Conviene renunciar a los placeres que originan un dolor mayor,y soportar los dolores que originan un placer mayor.El cálculo de placeres es prudencia,y el mayor de los bienes es la amistad.Máxima epicúrea fue es no sólo más bello,sino también más placentero,hacer el bien que recibirlo.Bien es lo que nos agrada;mal lo que nos desagrada.El placer es el principio y fin de la vida feliz.Placer es ausencia de dolor y liberación de perturbaciones.Sin razón y prudencia no hay virtud ni placer. Reconoció el valor de la política,pero aconsejó no dedicarse a ella.
Los epicúreos fueron enemigos de los estoicos
Capítulo 18.- El escepticismo
Escepticismo deriva de skéfis,que significa indagación.Tiene por objeto la consecución de la felicidad como ataraxia,mediante la crítica y negación de cualquier doctrina determinada,por engañosa.Creen pues adquirir la tranquilidad rechazando cualquier doctrina. Supuso decadencia en la investigación,ya que se limitó a polemizar contra las demás escuelas,aunque favoreciera la liberación de estancamientos dogmáticos.
Fue la orientación filosófica seguida en Grecia 1)por la escuela de Pirrón de Elis,en tiempos de Alejandro Magno;2)la Media y Nueva Academia,y 3)los escépticos posteriores,a partir de Enesidemo.
Pirrón de Elis (360-270 a.C.) conoció la dialéctica de la escuela eleomegárica,participó en la campaña de Alejandro Magno en Oriente,y fundó una escuela.Vivió pobre.No dejó escritos,y conocemos su doctrina por Diógenes Laercio y por los versos burlescos de su discípulo Timón de Fliunte (329-230 a.C.).Negó que hubiera cosas verdaderas o falsas,bellas o feas,buenas o malas por naturaleza,porque para el conocimiento humano las cosas son inaprensibles,y la verdad es inaccesible,lo que motivó indiferencia.Sólo podemos conocer por apariencia.Timón de Fliunte le rebatió,considerando que,para ser feliz,el ser humano necesita conocer la naturaleza de las cosas,postura ante ellas,y consecuencias.Si las cosas se muestran indiferentes,inciertas e indiscernibles:paciencia.
La Academia Media buscó el fundamento y la prueba lógica,y se basó en la doctrina platónica que negaba validez de ciencia al conocimiento del mundo sensible,reduciendo ese conocimiento a mera opinión probable.Inició esta orientación Arcesilao de Pitane (315-241 a.C.),que también no escribió nada,y se limitó a discutir opiniones ajenas.Negó que se pudiese distinguir una representación comprensiva de la que no lo es,e incluso que se pudiera afirmar que el hombre no podía saber nada (Sócrates).El sabio no puede apoyarse en certezas,sólo en opiniones.Sus principales críticas fueron contra su coetáneo Cenón de Cizio:como no hay representaciones verdaderas,no existen las catalépticas;función del sabio es abstenerse de todo asentimiento;el buen sentido y la racionabilidad debe ser la norma.Siguieron su orientación Lacides,Telectes,Evandro,Hegesino y Filón de Larisa,que vivió en Roma.
Carnéades de Cirene (214-129 a.C.) inició la Nueva Academia,que viajó a Roma en el 156 a.C.,y tampoco dejó escritos.Impugnó la evidencia,y se opuso al estoico Crisipo,al afirmar que el saber es imposible,y ningina afirmación es indudable.En Roma,por ejemplo,un día pronunció un discurso alabando la justicia como base de la vida civil,y al siguiente otro defendiendo que es diferente según los tiempos y los pueblos;y estando muchas veces en contradicción con la prudencia.Igualmente criticó todas las doctrinas fundamentales de los estoicos,sobre todo las del destino y providencia.Consideró injustas las ambiciones imperialistas de los Estados,y empleó antinomias megáricas para demostrar la imposibilidad de discernir lo verdadero de lo falso mediante la dialéctica.También negó la representación cataléptica,negando que la razón o el sentido sean criterios de verdad.Sí admitió la representación probable,si no era contradicha por otras representaciones de la misma clase.Le sucedió un pariente suyo,del mismo nombre.
A comienzos del siglo I d.C. Enesidemo,Agripa y Sexto Empírico iniciaron un neopirronismo.
Enesidemo de Cnosos enseñó en Alejandría,escribió Discursos pirronianos,y aceptó la tesis de Heráclito sobre los contrarios:igualmente verdaderos,o falsos.Lo verdadero no es sensible ni inteligible,y admitió diez modos de llegar a la suspensión del juicio:1)la diferencia entre los animales;2)entre los hombres;3)entre las sensaciones;4)el de las circunstancias;5)el de las posiciones;6)el de las mezclas;7)el de la cantidad y composiciones de los objetos;8)el de la relación de las cosas entre sí y con el sujeto que las juzga;9)el de la continuidad o rareza entre el que juzga y el objeto,y 10)el de la educación,las costumbres,leyes,creencias u opiniones dogmáticas.Cada modo establece la diversidad de los conocimientos humanos,y la equivalencia de los diversos conceptos.
Agripa añadió otros cinco modos para llegar a la suspensión del juicio:1)el de la discordancia;2)el de la prueba;3)el de la relación con nosotros;4)el de la hipótesis,y 5)el círculo vicioso:demostar lo que se debe demostrar.
Otros escépticos redujeron todos estos modos a dos fundamentales:1)nada se puede comprender por sí,por desacuerdo entre los hombres;2)ni por otra cosa,porque requeriría la comprensión de otra.
Sexto Empírico (180-210 d.C.) escribió Elementos pirronianos,compendio de filosofía escéptica;Hipotiposis y Contra los matemáticos,contra los que hacen profesión de saber,contra la gramática,retórica,geometría,aritmética,astronomía,música y filósofos dogmáticos.Criticó el procedimiento silogístico,negó el concepto de causa,y la teología estoica.El escéptico debe seguir las apariencias de los fenómenos a través de los sentidos,las necesidades,las tradiciones y las costumbres.Mientras la Academia Media admite que no es posible saber nada,los pirronianos se limitan a la búsqueda,sin punto de partida ni llegada.
Capítulo 19.- Peripato y eclecticismo
A).- Peripato
El peripato se presentó fiel al último Aristóteles,y fue una detallada y enciclopédica investigación científica,en la que destacaron 1)el físico Estratón de Lampsaco (287-269 a.C.),2)el astrónomo Aristarco de Samos,discípulo de Estratón,que preludió la revolución copernicana,3)Critolao,4)Andrónico de Rodas,que nos transmitió la obra escrita de Aristóteles,5)Alejandro de Afrodisia,comentarista de Aristóteles,6)el médico Galeno,y 7)el astrónomo Claudio Ptolomeo.
Con Estratón se abandona la concepción del mundo como motor inmóvil trascendente,y se inicia el universo comprendido como suma de sus fuerzas.Combatió la teleología y la causalidad de la forma sustancial.Reconoció una causalidad material en la realidad sensible espacio-temporal,y prescindió del alma inmortal.Natura prius no es ya para él la forma,sino el individuo concreto.El nous divino fue único para toda la humanidad.El alma nace y muere con el cuerpo.
B).- Eclecticismo
Estoicismo,epicureismo y escepticismo sostuvieron que el fin humano es la felicidad:ausencia de turbación y eliminación de pasiones;y concibieron al sabio indiferente a los motivos vitales.Por lo que el eclecticismo surgió como deseo de unificar las tres escuelas mencionadas.
Tras la conquista de Macedonia por los romanos (año 168 a.C.),Grecia fue prácticamente provincia del imperio romano,y Roma comenzó a cultivar la filosofía griega,convertida en elemento indispensable de la cultura romana.Y la filosofía griega se adaptó gradualmente a la mentalidad romana,no muy apta para divergencias teoréticas.
Para unir las tres escuelas de que hablamos (estoicismo,epicureismo y escepticismo) se adoptó como criterio el consensus gentium sobre ciertas verdades,admitidas como subsistentes en el ser humano.
La orientación ecléctica apareció con el estoicismo,tuvo preponderancia en el escepticismo,y fue acogida por la escuela peripatética.
La inclinación de la escuela estoica hacia el eclecticismo comenzó con Boeto de Sidón,y se hizo decisiva con Panecio de Rodas (185-109 a.C.),que vivió en Roma durante algún tiempo,fue amigo de muchos nobles romanos (entre ellos Escipión el Africano y Lelio),maestro de otros,e influyó en el interés de Roma por la filosofía.De sus escritos nos queda Sobre el deber,muy aristotélico,por lo que admite la eternidad del mundo,y distinguió las almas vegetativa,sensitiva y racional,separando la racional de las otras dos.
Discípulo de Panecio fue Posidonio de Apamea (135-209 d.C.),sirio,maestro fugaz de Cicerón y Pompeyo en Rodas,que recogió muchas doctrinas de Platón,entre ellas la inmortalidad del alma racional y su preexistencia,y atribuyó las pasiones al alma concupiscible,entendida como potencia inherente al organismo corporal.
Aunque ya Carnéades y sucesores cultivaron el eclecticismo epicúreo,Filón de Larisa,que estuvo en Roma durante la guerra de Mitrídates,y contó como oyente a Cicerón,abandonó el principio de la suspensión del juicio,admitió que el ser humano puede conseguir la claridad (evidencia de una convicción satisfactoria),y formular una teoría ética,combatiendo las falsas doctrinas morales,y enseñando las rectas.
Con Antioco de Ascalona,sucesor de Filón y maestro de Cicerón,el epicureismo se hizo ecléctico.Defendió la certeza,y fundamentó la probabilidad en la verdad,admitiendo como criterio el acuerdo entre los filósofos,buscado en las doctrinas académicas,peripatéticas y estoicas.
Marco Tulio Cicerón (106-42 a.C.) debe su importancia filosófica a su capacidad de exponer las doctrinas de los filósofos griegos,contemporáneos o precedentes.Entre sus libros filosóficos pueden citarse De República y De legibus,con fuentes en Panecio y Antioco;el Hortensio,inspirado en el Protéptico de Aristóteles;los Académica,en Antioco;el De finibus,en Antioco,Zenón y Filodemo;las Tusculanae,en Panecio,Antíoco,Crisipo y Posidonio;el De natura deorum,en estoicos y epicúreos;y De officiis,en Panecio.Admite como criterio de verdad el consentimiento común de los filósofos,y lo explica por la presencia en los seres humanos de nociones innatas,semejantes a las anticipaciones de los estoicos.En física rechazó la concepción mecánica de los epicúreos (que el mundo se forme por fuerzas ciegas).En ética afirmó el valor de la virtud,la existencia de Dios,y la libertad e inmortalidad del alma.
Su amigo Marco Terencio Varrón (116-27 a.C.) se mantuvo fiel a la ética de Antioco.Aceptó de Panecio la distinción de la teología en mítica (representaciones poéticas sobre la divinidad),física (teorías filosóficas sobre el mundo y Dios) y política (disposiciones legislativas relativas al culto religioso).También el concepto estoico de la divinidad como alma del mundo.
El eclecticismo no fue grande en la escuela peripatética,porque Andrónico de Rodas,su jefe en Atenas,se dedicó muchos años a editar los escritos acromáticos de Aristóteles,interesándose por la lógica.Pero hay que citar al astrónomo Claudio Tolomeo,platónico y estoico en investigación,pitagórico en los números;y al médico Galeno (129-199 d.C.),la mayor autoridad en medicina hasta la edad moderna.Al lado de las cuatro causas aristotélicas (materia,forma,causa eficiente y final),Galeno admitió la instrumental.Introdujo en la lógica aristotélica el tratado de los silogismos hipotéticos (los que tienen una proposición condicional o disyuntiva en la premisa),modelados sobre los anapodícticos de los estoicos.En su Introducción a la dialéctica afirmó que,así como se exige el razonamiento categórico en los razonamientos matemáticos,se exige el hipotético para discutir problemas.
El último peripatético de importancia fue Alejandro de Afrodisia,que enseñó en Atenas entre el 198 y el 211 d.C.Es el exégeta por excelencia de Aristóteles,y distinguió tres entendimientos:el físico o material (posible),el adquirido (capacidad de pensar),y el activo (paso del material a adquirido).Doctrina que fue el punto de partida para muchas interpretaciones del entendimiento agente aristotélico.
Peculiaridad de la escuela cínica son las diatribas (discursos morales contra las opiniones y costumbres dominantes,enriquecidos con múltiples artificios retóricos),iniciadas por Bión de Boristene en el silo III a.C.Menipo de Gadara se burló de epicúreos y escépticos con sátiras,y a ejemplo suyo Varrón escribió Sátiras menipeas.Hacia la mitad de siglo la escuela cínica se unió a la estoica,pero renació independiente al comienzo de la era cristiana,difundiendo 51 cartas atribuidas a Diógenes y Crates.Demetrio renovó el cinismo,y Dión Crisóstomo fue su mejor propagandista.Sobrevivió hasta el siglo V d.C.
El estoicismo romano de la época imperial,como ya vimos,está sobre todo representado por Séneca,Musonio,Epicteto y Marco Aurelio.
El cordobés (España) Lucio Anneo Séneca (3-65 d.C.),maestro y consejero de Nerón,suicidado por orden suya,escribió Cuestiones naturales,Diálogos,Sobre la providencia,De la constancia del sabio,Sobre la ira,Sobre la consolación a Marcia,De la vida feliz,De la brevedad de la vida,Sobre la consolación a Polibio,Sobre la consolación a la madre Elvia,De los beneficios,De la clemencia y Cartas a Lucilio.Insistió en el carácter práctico de la filosofía,por lo que se ocupó de la física desde el punto de vista moral y religioso.Es una física que trata de la divinidad revelada en el universo;platónico cuando habla del alma:que divide en irascible,pasional,y lánguida,dedicada al placer.Es también platónico en las relaciones alma-cuerpo,con cuerpo como presión y tumba del alma.La muerte es para el alma su nacimiento eterno.y la oscilación entre el bien y el mal es propia de todos los hombres.Su máxima fue la incitación al parentesco universal entre los seres humanos,formando un gran cuerpo.La razón es la divinidad alojada en el hombre,sea caballero,esclavo o liberto.
Musonio Rufo,de Volsinio,en Etruria,fue expulsado por Nerón el 65 d.C.Volvió luego a Roma,y se relacionó personalmente con Tito.Conservamos fragmentos de sus discursos en el Florilegio de Stobeo.Acentuó,más que Séneca,el carácter práctico y moralizador de la filosofía,que basó en la virtud.Desvalorizó la actividad teorética hacia el cinismo.
Su discípulo Epicteto de Hiarópolis,Frigia,nació hacia el 50 d.C.,fue esclavo de Epafrodito y liberto de Nerón,viviendo en Roma hasta el 92 d.C.,cuando el edicto de Domiciano expulsó de Roma a todos los filósofos.Fundó entonces una escuela en Nicópolis del Epiro,a la que perteneció Flavio Adriano,que recogió sus lecciones.Escribió Diatribas o Disertaciones,regresando a la doctrina original del estoicismo,y especialmente a Crisipo:predominio de la religiosidad,Dios como padre de los hombres,dentro de nuestra alma.Vida como don divino.Virtud como libertad.Debemos oponernos a las opiniones,sentimientos y deseos contra la naturaleza,o irracionales,si podemos.
Arriano de Nicomedia,en Bitinia,militar y hombre de acción,nos ha conservado las doctrinas de Epicteto.
Con Marco Aurelio (121-180 d.C.) el estoicismo se elevó hasta el trono imperial de Roma.Nacido de familia noble,fue adoptado por el emperador Antonino,a quien sucedió en el 161 d.C.Escribió Coloquios consigo mismo o Recuerdos,sosteniendo que el ser humano se compone de cuerpo,alma material (principio motor del cuerpo),e inteligencia (pedazo de Júpiter).Los elementos del organismo humano son partes de los correspondientes elementos del universo,y el intelecto humano es parte del mundo.Condición de la filosofía es el retiro del alma en sí misma,la introspección o meditación interior.Los hombres deben amarse como familiares;se peca por ignorancia e involuntariamente;la muerte nos amenaza a todos;no debemos dañarnos;el hombre es parte del flujo incesante de las cosas.Para él el cuerpo es también prisión y tumba del alma,y admite la reencarnación tras la muerte.
Capítulo 20.- Precursores del neoplatonismo
La subordinación de la investigación filosófica a un fin práctico desvalorizó el significado y función de la filosofía como investigación,pero en la segunda mitad del siglo I d.C. Numenio de Apemea,en Siria,escribió De los misterio según Platón,Sobre el bien,y De la separación de los académicos de Platón,en los que se confunden los principios platónicos del bien como bien supremo y del demiurgo con el concepto aristotélico de Dios,como puro entendimiento;y en los que se distingue un alma racional y otra irracional,declarándose que la entrada del alma en el cuerpo es un mal,porque la realidad incorpórea y el devenir corpóreo se relacionan entre sí como el alma buena y mala del mundo.Y hablando de tres dioses:el padre,el demiurgo y el mundo.
Ha aparecido así un sincretismo grecooriental,conciliación entre Pitágoras y Platón,con divinidades intermedias entre Dios y el mundo,y oposición entre espíritu y materia como oposición entre el bien y el mal.Se fundieron los resultados de la investigación griega con la tradición religiosa de Oriente,y en Palestina aparecieron los esenios,neopitagóricos,que escribieron bajo la influencia de los misterios orficopitagóricos.Era una secta con reglas ascéticas,que interpretaba alegóricamente el Viejo Testamento según una tradición que hacían llegar hasta Moisés.Creían en la preexistencia del alma y en la vida después de la muerte;admitían divinidades intermedias,o demonios,y la posibilidad de profetizar el futuro.Pero el neopitagorismo debió iniciarse en las comunidades pitagóricas de Italia,siendo mezcla de ascesis,huida del mundo,esperanza del más allá,mística,mántica y magia.Separan este mundo del más allá;la carne y el espíritu;pureza e impureza.Dios está talmente alejado del mundo,pero concibieron una especie de hijo de Dios,y además las ideas divinas actúan como logos,razones seminales en el mundo y en las cosas,dándoles forma.Lo que se participa de Dios es sólo gracia.
Afín a los esenios fue la secta judeoegipcia de los Terapéuticos,que se desarrolló en Egipto.En Alejandría se fusionaron elementos doctrinales griegos y orientales,y Aristóbulo,hacia el 150 a.C.,intentó demostrar que Pitágoras y Platón habían conocido escritos del Antiguo Testamento.Por otra parte en la Sabiduría del Antiguo Testamento,compuesta en el siglo I a.C.,hay reminiscencias de platonismo y pitagorismo,en la afirmación de la preexistencia e inmortalidad del alma,del impedimento que es para el alma el cuerpo,en la concepción de una materia preexistente,y del Logos como mediador de la creación divina.
Entre los neopitagóricos cabe citar a 1)Nigidio Fígulo,autor de un escrito sobre los dioses;2)Apolonio de Tiana;y 3)Nicómaco de Gerasa.Habiendo sido platónicos eclécticos 1)Trasilo,astrólogo de la corte de Tiberio;2)Plutarco de Queronea (45-125),autor de Vidas de griegos y romanos,los Morales,etc;3)Teón de Esmirna;4)Gayo;5)Albino y Apuleyo de Nadaura;6)Máximo de Tiro;7)Atico y Nicóstrato;y 8)Celso,autor de un escrito sobre los cristianos,al que contestó Orígenes.
Filón de Alejandría (25 a.C.-40 d.C.) estuvo en Roma en el 40 a.C.,como embajador de los judíos ante Calígula.Manifestó una gran veneración por las Sagradas Escrituras,y por Moisés,a quien considera directamente inspirado por Dios.Admiró a los filósofos griegos,a los que hace conocedores del Antiguo Testamento,por lo que opinó que la verdad contenida en ellos es la misma que la de los libros sagrados.Es una forma de platonismo muy cercana a la que se había ido desarrollando en Alejandría,y su filosofía se puede reducir a:1)trascendencia de Dios respecto a los conocimientos humanos;el universo no se creó de la nada,sino de una materia eterna preexistente;la materia es causa de pecado en el hombre;la palabra es razón proyectada,manifiesta un pensamiento,y es producida por el espíritu;el cuerpo es el sepulcro del alma;fin del hombre es su unión con Dios;es imposible conocer la naturaleza divina;Dios es superior al bien y a la unidad,y no puede tener otro nombre que el de ser (Yahveh);a Dios pertenecen la bondad y el poder,la sabiduría,y el Logos o Verbo divino,mediador de la creación del mundo,sede de las ideas,que son fuerzas.Fin del hombre es su unión con Dios,liberándose de la sensibilidad y de los vínculos del cuerpo,incluso de la razón,para que la gracia divina nos eleve a El.
Capítulo 21.- El neoplatonismo
Es la última manifestación del platonismo en el siglo III d.C.,y refleja las tendencias y orientaciones que se habían manifestado en la filosofía griega y alejandrina:elementos pitagóricos,aristotélicos y estoicos se funden con el platonismo,en una síntesis que influyó en el pensamiento cristiano y medieval,e incluso en el moderno.Es también la manifestación más destacada de la orientación religiosa que prevaleció en la filosofía alejandrina,y la primera forma de escolástica,si entendemos por tal la filosofía que trata de verificar la comprensión racional de lo religioso:la revelación defendida con platonismo.Existieron focos culturales neoplatónicos en Alejandría,Roma,Atenas,Antioquia y Pérgamo.Se sintieron continuadores de Platón,aunque en realidad fueron seguidores de Plotino.
El neoplatonismo no tiene,pues,nada que ver con el platonismo original,al ser una escolástica que usa el platonismo en confusa mezcla con elementos doctrinales heterogéneos,para justificar una actitud religiosa y mística.Proclo incluso considera apócrifas la República y las Leyes de Platón,porque al predominar en ellas los temas políticos no eran aptas para ser usadas como apologética religiosa.
Amonio Sacas (175-242 d.C.),fundador del neoplatonismo,era bracero,y enseñó en Alejandría la filosofía de Platón.
Entre sus discípulos se encuentran Orígenes (no el cristiano) y Casio Longino (213-273 d.C.).
Pero el verdadero fundador es Plotino (204-269 d.C.),que nació en Licópolis,partició en la expedición del emperador Gordiano contra los persas e indios,y fundó una escuela en Roma,que visitaron senadores romanos:siendo el emperador Galieno y su esposa Salónica admiradores suyos.Persona sin ambiciones,fue vegetariano,no se casó,y no se dejó retratar.
Su discípulo Porfirio (232-301 d.C) publicó los escritos de Plotino en las Enéadas,y fue también autor de Vida de Plotino,Vida de Pitágoras e Introducción a las categorías de Aristóteles.En todas usa la doctrina de Plotino para defender la religión pagana.
Plotino acentúa al extremo la trascendencia divina,afirmando que es más allá del ser,la mente y la sustancia.Ni espiritual ni alma,no es algo movido ni en reposo;no está en el espacio,ni en el tiempo;no es uniforme.Los seres bienaventurados son inmóviles.Podemos conocer el mundo a partir de Dios.El nombre menos inadecuado para designar a Dios es el de Uno,ya que es la unidad,causa simple y única de todas las cosas.Pero no es monoteísta,porque defiende el politeísmo como consecuencia necesaria del poder divino.La creación acontece permaneciendo Dios inmóvil,en el centro,sin quererla ni consentirla:es pues emanación divina,entendida como autopensamiento divino:el Uno,pensándose,origina el Intelecto,que es su imagen,y el Intelecto,pensándose,origina el Alma,imagen del Intelecto.Y así,de imagen en imagen,la emanación es degenerativa,porque lo emanado es inferior a lo emanante.Pero el Uno se expande sin salir de sí mismo,y a los diversos niveles por volver lo emanado a lo emanante llama hipóstasis.El Intelecto contiene ya la multiplicidad,porque distingue entre el objeto que piensa y el objeto pensado.Este Intelecto es la sede de las ideas platónicas,y lo identifica con el Demiurgo.El Alma del mundo es verbo y acto del Intelecto,piensa mirando al Intelecto,y se conserva pensándose a sí misma (Providencia).Pensando lo que será lo ordena,gobierna y rige.El Uno es todo,aunque hay también otras realidades,pues la emanación no disminuye la sustancia del Uno.Lo primero que desprende el Uno es el espíritu,el nous,que se escinde en conocimiento y lo conocido;es el mundo inteligible,que crea el mundo y el alma.El mundo corpóreo o sensible es alma revestida de cuerpo,imagen del mundo inteligible,y supone,además de la acción del Alma del mundo,otro principio del que deriven sus imperfecciones,multiplicidad y mal:es la materia,concebida como privación de realidad y bien,principio del mal.Las almas singulares son partes del Alma del mundo.El mundo tiene orden y belleza perfectos,y el vicio es útil al todo,porque es ejemplo de la fuerza de la ley,y acaba produciendo útiles consecuencias.Conciencia es introspección del sabio.Retornamos a Dios retornando a nosotros,interiorizándonos,para lo que tenemos que liberarnos de toda dependencia o relación con la exterioridad,y purificarnos con la virtudes.Con la inteligencia y sabiduría el alma se habitúa a obrar por sí sola,con la templanza se libera de pasiones,con la fortaleza no teme separarse del cuerpo,con la justicia sólo mandan en ella la razón y el Intelecto.En el Uno se da pues el querer,el quererse del bien.El camino a la felicidad es el mismo que conduce al verdadero ser.La persona se hace mediante el vuelo al ser verdadero,y la unión mística es lo sumo y raro,porque nos hace semejantes a dios.También son útiles la música,el amor y la filosofía.Escindió el ser en suprasensible y sensible.Principio del arte es lo bello.El conocimiento intelectual está hecho para pensar en las esencias y sus relaciones.
Porfirio (232-305 d.C.) se esforzó por superar el nivel del Uno,y habló del Primer Principio,fuente trascendente de toda determinación.
Jámblico de Calcidia,discípulo de Porfirio,inició el neoplatonismo siríaco,cercano a las fuentes orientales.De sus obras nos queda Los misterios de los egipcios.Es más teólogo que folósofo,porque multiplicó las emanaciones plotinianas,subdividiéndolas en tantas divinidades como dioses tenía la religión popular.Teurgia es la virtud mágica de los ritos y formas propiciatorias.Le imitó el emperador Juliano el Apóstata,y entre sus seguidores figura Hipicia,y su discípulo Sinesio de Cirene.
A principios del siglo V d.C. el jefe de la escuela ateniense fue Plutarco,hijo de Nestorio,que comentó a Platón y Aristóteles.La investigación metafísica fue obra de Siriano,maestro de Proclo (410-485 d.C.),que nació en Constantinopla,se educó en Licia,y a los 20 años marchó a Atenas.Escribió Comentario al Timeo,a la República,al Parménides,al Alcibíades I y al Cratilo;la Institución teológica,y la platónica.
Proclo (411-485) convirtió en Atenas el neoplatonismo en un sistema erudito.Puede ser llamado el primer escolástico,pues fue modelo de la escolástica musulmana y la cristiana medieval.Particular influencia ejerció su Elementatio theologica,que formula el neoplatonismo como filosofía de la identidad.Primero es reposo en sí,luego evolución hacia lo múltiple,finalmente retorno al punto de partida.El universo se ordena según un principio de series,pero cada serie es un microcosmos que refleja la estructura de todo el universo.Exageró el método de introducir un término intermedio para anular los extremos.Ente el Uno y el nous están los números superesenciales,las hénadas.El nous se despliega en inteligible (ser),intelectual (pensar) e inteligible-intelectual (vida).
Con Damacio volvemos a una concepción más platónica del Principio,y a una desconfianza más clásica frente a la negación.Sólo podemos decir del Principio que es inefable,y no podemos decir que es Uno,porque está más allá de toda determinación.
A la última generación de neoplatónicos pertenece Simplicio
En el 529 d.C. Justiniano prohibió la enseñanza filosófica en Atenas,y confiscó
el patriminio de la escuela platónica,de la que era jefe Damacio,que se refugió en Persia.Desengañado regresó después,pero el pensamiento platónico fue asimilado por el cristiano.Los últimos neoplatónicos fueron Juan Filópomo,Asclepio,Olimpiodoro,Elías,David,Nemesio,Macrobio,Calcidio,Mario Victorino y Severino Boecio,que tradujo y comentó los principales escritos del Organon aristotélico,y la Introducción a las categorías de Porfirio.Escribió sobre lógica,matemáticas y música,y en la cárcel La consolación de la filosofía,resultado de varias obras,entre ellas el Protéptico de Aristóteles.Su punto de vista es un platonismo ecléctico,admitiendo la divinidad como Bien Supremo de Platón,Dios como primer motor inmóvil de Aristóteles,y la providencia y hado estoicos.
Capítulo 22.- Helenismo y cristianismo
A principios de la Edad Media predomina en el pensamiento occidental la máxima de San Anselmo de Cantorbery intellige ut credas,crede ut intelligas (entiende para que creas,cree para que entiendas),que implica unidad mental de ciencia y fe,por lo que sus dos grandes movimientos,o escuelas,fueron la patrística y la escolástica.
Es pues un pensamiento que cree en la existencia de Dios;su sabiduría,poder y bondad;creador del mundo;su orden y gobierno.Siendo el segundo tema el hombre:su esencia y puesto en el cosmos;sentido de su vida,y posibilidades de su espíritu para entender el ser del mundo y la orientación de su existencia;su dignidad,libertad e inmortalidad;fundamentos del derecho,cauce racional del poder estatal y sentido de la historia;unidad (virtud de la religión cristiana) y orden.
Este filósofo es de pensamiento cristiano,predominando en él su fe,que repitió hasta la saciedad la filosofía,sierva de la teología (San Pedro Damiano).Filosofía pues católica,con un Inocencio III resolviendo que lo que no se ajusta a la fe es pecado,y lo que se hace contra conciencia edifica para el infierno.Filosofía,por tanto,poco libre,pero que conoce el helenismo,al que debe precisión y rigor de razonamiento,y los conceptos de sustancia,realidad,alma,verdad,derechos humanos,esencia del Estado,etc.
Grecia es por tanto la cuna de esta filosofía (con predominio de los estoicos,los neoplatónicos alejandrinos,y la alegoría),y el cristianismo su creencia;aunque estos filósofos conocieran también cierto paganismo,a través de la citada escuela neoplatónica de Alejandría,si bien lo que hicieron los filósofos europeos de esta época fue cristianizar ese paganismo,sin olvidarnos de que también estuvo presente en las mentes de estos pensadores la gnosología aristotélica.Por tanto ahora lo que se investiga es la revelación,con los Evangelios y Jesucristo como credo,y San Pablo como maestro (cognoscibilidad de Dios,pecado original,redención mediante la fe en Cristo,gracia,reino de Dios,etc.).
Hay que recordar,sin embargo,que en España fueron también tiempos de las filosofías árabe y judaica:tan helenísticas y religiosas como la cristiana.Estas filosofías y pensamientos fueron pues religiosos,de creencias,pero no dogmáticos ni fanáticos.
Capítulo 23.- La patrística de los siglos I y II d.C
Ya vimos,en el capítulo anterior,que el catolicismo acudió al helenismo para defenderse de los ataques polémicos y de las persecuciones,para garantizar su unidad contra escisiones y errores,y porque creía en la unidad de la razón,idéntica en todos los tiempos,a la que la revelación cristiana daba un más seguro fundamento.Por eso afirmaba unidad de filosofía y religión.
La patrística toma,por tanto,conceptos de la filosofía griega,especialmente de los estoicos,y conduce el significado de la filosofía griega al mismo cristianismo,hasta el punto que Tertuliano habla de la corporeidad de Dios.
A estos escritores llamamos Padres de la Iglesia,porque contribuyeron a la elaboración doctrinal del cristianismo,y su obra fue aceptada y hecha propia por la Iglesia.Padres que terminan con Juan Damasceno en la Iglesia griega,y con Veda el Venerable en la latina.Período que solemos dividir en 1)defensa del cristianismo contra sus adversarios,hasta el 200 d.C.;2)formulación doctrinal de creencias cristianas,hasta el 450 d.C.,y 3)relaboración y sistematización de lo ya formulado,hasta el fin de la patrística.
Para ellos el binomio fe-ciencia fue un problema axiológico (saber como principio,fe como término);los cristianos son los que de veras poseen la verdad.
Los Padres Apologetas del siglo I son autores de Cartas,como el autor de Cartas de Bernabé,Clemente Romano,Hermes,Ignacio de Antioquia y Policarpo.
La verdadera actividad cristiana comienza en el siglo II,con apologías del cristianismo,cuando los hebreos eran perseguidos por los paganos,que empleaban burlas y sátiras contra el cristianismo (Luciano,Celso).Y cuando los cristianos eran también odiados y perseguidos.
En estas condiciones nacen las apologías,siendo la primera que conocemos la presentada al emperador Adriano (124 d.C.),de Cuadrato,con ocasión de una persecución contra cristianos.La de Marciano Arístides fue dirigica al emperador Antonino Pío,y en ella se afirma que sólo el cristianismo es la verdadera filosofía.Segundo tema fue el hombre,afirmando Nemesio que es criatura regia,creado a imagen divina.
Pero el verdadero fundador de la patrística es Justino (ca. 3-160 d.C.),nacido en Flavia Neápolis,la antigua Siquem,ahora Nablus en Palestina.Hijo de padres paganos,conoció las principales doctrinas de la filosofía griega,junto con estoicos,peripatéticos,pitagóricos y platónicos.Encontró en el cristianismo lo que buscaba,y lo defendió como única y verdadera filosofía,viviendo mucho tiempo en Roma,donde fundó una escuela,y murió martirizado.De sus obras nos quedan el Diálogo con el judío Trifón,discusión entre Justino y Trifón en Efeso,queriendo demostar que la predicación de Cristo completa las enseñanzas del Antiguo Testamento,y dos Apologías.La primera dirigida al emperador Antonino Pío,y la segunda motivada por la condenación de tres cristianos.
Su doctrina fundamental es que el cristianismo es la única filosofía segura y úil,el resultado último y definitivo de la razón,Verbo de Dios o Cristo,del que participa todo el género humano.Por eso son cristianos cuantos vivieron según razón,fueran griegos como Sócrates,o judíos como Abraham,Ananías,Azarías,Misael y Elías.Pero estos cristianos no conocieron toda la verdad.El ser humano ha sido creado libre de hacer el bien y el mal,y su alma es inmortal por obra divina.También el cuerpo está destinado a participar en la inmortalidad del alma,porque debe venir una segunda parusía de Cristo,acompañado de ángeles,y resucitará los cuerpos,revistiendo de inmortalidad a los justos,y condenando al infierno a los injustos.
Discípulo de Justino,en Roma,fue Taciano el Asirio,nacido en Siria,aunque se hizo gnóstico a partir del 172 d.C.Autor de la apología Discurso a los griegos,acusando de inmoralidad a los pensadores y poetas griegos,y contraponiéndoles la doctrina cristiana acerca de Dios y el mundo,el pecado y la redención.Logos como potencia racional divina.Distingue alma (compuesta de partes,e inseparable del cuerpo,por lo que no es inmortal) y el espíritu:sólo éste es imagen y semejanza divina,y el alma y cuerpo serán imortales sólo por participar del epíritu.A través del espíritu se une el ser humano con Dios,por lo que debe despreciar la materia.
Anaxágoras de Atenas es autor de la apología Súplica para los cristianos,dirigida a Marco Aurelio o Cómodo,en la que refuta que los cristianos sean ateos e incestuosos.Recurre a una prueba racional de la unicidad de Dios.Escribió también Sobre la resurrección.
Teófilo de Antioquia fue obispo de esta ciudad,y escribió A Autólico:Dios creador,Logos,trino por ser Dios,Verbo y sabiduría.
Hacia el 160 d.C. se escribió Carta a Diogneto,anónima,oponiendo el culto cristiano al judío,y considerando revelado el cristianismo.
Hermias escribió Irrisión de los filósofos paganos,con sátiras porque se oponían a sus doctrinas sobre el alma humana y los principios fundamentales.
La obra de los apologetas se dirigió también contra las tendencias y sectas que falseaban el cristianismo,la principal de las cuales fue el gnosticismo,que mezcló elementos cristianos,míticos,neoplatónicos y orientales,hizo del conocimiento condición de salvación,perteneciendo a ellos los ofitas,socios de la serpiente,subdivididos después en varias sectas.Todos utilizaban textos religiosos atribuidos a personalidades bíblicas,como el Evangelio de Judas,la Pistis Sophia (diálogos entre el Salvador resucitado y sus discípulos;caída y redención de Pistis Sophia,perteneciente al mundo de los Eones,intermedios entre el hombre y Dios;la penitencia es el camino para la purificación).Los principales gnósticos cristianos fueron Basílides,Carpócrates,Valentino y Bardesanes.
Basílides enseñó en Alejandría,y escribió un Evangelio,un Comentario,y algunos Salmos.La fe es una entidad real,puesta por Dios en el espíritu de los elegidos;admitiendo que la luz es causa del bien,y las tinieblas del mal.Las tinieblas trataron de unirse a la luz,pero la luz no absorbió a las tinieblas.Por lo que dieron una apariencia e imagen de la luz,que es el mundo en el que el bien se encuentra desprecieble,y predomina el mal.
Carpócrates de Alejandría tuvo por discípula a Marcelina,que fue a Roma en tiempos de Aniceto.Para explicar la superioridad de Cristo sobre los hombres Carpócrates se valió de la teoría platónica de la reminiscencia:Cristo adquirió su superioridad recordando lo que vio viviendo con el Padre.Sus seguidores admitían la transmigración del alma de cuerpo en cuerpo,hasta cumplir el ciclo de las experiencias pecaminosas;al final subía al Padre,liberándose del cuerpo.
El mayor número de gnósticos cristianos pertenece a seguidores de Valentino,que fue a Roma en tiempos del obispo Igino (138 d.C.).En la cima de la realidad ponían un ser incorporal e intemporal,increado e incorruptible,que llamaban Padre o Eón perfecto,y estaba formado por Abismo y Silencio.Los eones que emanan de él también son parejas,derivando del primero la Mente y la Verdad,de las que proceden por emanación la razón y la Vida,de las que a su vez proceden el honbre (como determinación divina),y la comunidad (de vida divina).El conjunto de estas ocho determinaciones es el reino de la vida divina o Pleroma.La Sabiduría quiso descubrir al Abismo,y procuró subir a las regiones superiores del Pleroma;pero su esfuerzo fue inútil,y durante este tiempo originó al mundo,por lo que de la desazón e inquietud nacieron las tinieblas,del temor y la ignorancia la malicia y perversión,de la tristeza y el llanto las fuentes y mares.Cristo fue enviado por el Primer Padre,para restaurar el equilibrio roto por la Sabiduría.El universo nace de la Sabiduría,por intermedio de un Demiurgo.Los seres humanos son carnales (destinados a la perdición),psíquicos (se salvan con esfuerzo) y espirituales (les basta la gnosis para conseguir la felicidad).
Bardesanes (154-222 d.C.) nació en Edesa,y fue discípulo de Valentino.De la astrología babilónica y egipcia sacó la teoría de la influencia de los astros sobre los acontecimientos y las acciones humanas.
Clemente de Alejandría,fallecido en el 215 d.C.,escribió Proteptikos (exhortación a los gentiles),Paidagogos (introducció al cristianismo),y Stromateis (enciclopedia filosófica).
Orígenes (184-253 d.C.) esc ribió De principiis (sobre Dios,el mundo,el hombre y las Sagradas Escrituras) y Contra Celso.Dios no puede ser variable.
San Gregorio Nacienceno murió en el 390 d.C.,y escribió sermones,cartas y poemas.
San Basilio el Grande (330-379 d.C.),escribió Homilías sobre el Hexamerón (sobre el relato bíblico de la creación).
San Gregorio de Niza,hermano del anterior,murió el 394 d.C.,y escribió Catequesis (sobre Dios -conocerlo es saber lo que no es-,el hombre,el alma y la inmortalidad),Diálogo con Macrina (sobre el alma y la resurreccción ),el Hexamerón y Sobre la creación del hombre (límite entre el mundo sensible y el invisible).Autor también de Homilías sobre el cartar de los cantares y Vida de Moisés.
Nemesio de Emasa escribió De la naturaleza del hombre (una antropología cristiana).
El persa Mani se proclamó Paráclito,el que debía llevar el cristianismo a su perfección.Su religión (maniqueísmo) es una mezcla fantástica de elementos gnósticos,cristianos y orientales (dualismo de Zaratustra),por lo que admite también un principio originario que engendra el mal (principio de las tinieblas),y otro que engendra el bien (principio de la luz).El ser humano tiene alma corpórea,principio del mal,y luminosa,principio del bien.Llega a la perfección absteniéndose de comida animal,discursos impuros,la propiedad,el trabajo,el matrimonio y el concubinato.
En la polémica contra la gnosis el cristianismo perfeccionó su elaboración doctrinal,individualizando y defendiendo las fuentes de la tradición cristiaa,y fijando esta tradición contra perversiones y errores.Poseemos escritos de Basílides,Valentín,Manes,Cerinto,Marción, Agripa Castor,Egesipo,Rodón,Filipo de Cortina y Heráclito.Pero sus verdaderos representantes fueron Irineo e Hipólito.
Irineo nació en Esmirna en el 140 d.C.,Asia Menor.Durante la persecución de Marco Aurelio fue sacerdote en Lyon,por lo que murió martirizado.Escribió Sobre la monarquía o Sobre que Dios no es autor del Mal;Sobre las ogdóadas,diversas Cartas,Sobre la ciencia,y una gran obra contra el gnosticismo:Refutación y desenmascaramiento de la falsa gnosis,llamada comúnmente Adversus haereses (unicidad de Dios,excelencia de la creación).Para él la verdadera gnosis es la trasmitida por los Apóstoles,sin pretensión de superar los límites humanos.Dios es incomprensible,y no puede ser pensado.Es entendimiento,no semejante al nuestro.Es luz,pero no como la que vemos.Sólo podemos conocer a Dios por revelación,manifestada en el mundo.Afirma la igualdad de esencia y dignidad entre la Trinidad católica,pues Hijo y Espíritu Santo son coeternos con el Padre.El Hijo es órgano de la revelación divina,subordinado al Padre no por su esencia,sino por su actividad.El ser humano es compuesto de alma y cuerpo,y el espíritu es una capacidad del alma,por la que el ser humano llega a perfecto,imagen divina;pero todo con la acción del Espíritu Santo.Sólo con la fe y el temor a Dios el ser humano participa del espíritu,y se eleva a la vida divina.El cuerpo es también creación divina,por lo que no es mal por naturaleza.El abuso de la libertad es origen del mal,por lo que deriva del hombre y su elección.El bien consiste en obedecer a Dios,creer en El,y guardar sus preceptos.El mal consiste en la desobediencia y negación de Dios.El bien conduce a la inmortalidad,concedida al alma por Dios.El mal es castigado con muerte eterna.Los cuerpos resucitarán en la nueva venida de Cristo,después del reino del Anticristo.Los cuerpos así resucitados verán a Dios.
Hipólito,discípulo de Irineo,escribió Philosophoumena,Contra Noetum,Sobre el Anticristo y Comentario del profeta Daniel.Encabezó un partido cismático contra el Papa Calixto (por no admitir en la Iglesia a los que renegaban de sectas,ni concesión de dignidades a los bígamos).Fue desterrado a Cerdeña en tiempos de Ponciano,segundo sucesor de Calixto,y allí se reconciliaron.Muertos ambos en Cerdeña,fueron sepultados en Roma el 13 de agosto del 237 d.C.Se propuso demostrar que los herejes obtienen su doctrina de la sabiduría pagana,y reprendió al Papa Calixto por no distinguir entre el Padre y el Logos,atribuyendo toda la obra redentora al Padre.Padre e Hijo son personas distintas,pero constituyen una sola potencia.El Hijo existía en el Padre impersonalmente,en inseparable unidad con El,como Logos no expresado.Cuando el Padre quiso llegó a ser persona aparte,y con su encarnación fue Hijo del Padre.Pero el Logos está subordinado al Padre,sin ser dos divinidades.El Logos fue intermediario en la obra creadora,y "el Padre manda,el Hijo obedece,y el Espíritu Santo ilumina".El ser humano ha sido creado libre,y los profetas,especialmente Moisés,han dado la ley que debe guiar su voluntad.El hombre no es Dios,pero si quiere puede llegar a serlo.
Los apologetas occidentales tienden a reivindicar la originalidad de la revelación cristiana en relación con la sabiduría pagana,fundándola en la naturaleza práctica e inmediata de la fe.Y su mayor representante fue Tertuliano.
Quinto Septimio Florencio Tertuliano (160-213 d.C.) nació en Cartago,de padres paganos.Ejerció en Roma de abogado,hacia el 195 d.C. se convirtió al cristianismo,y se hizo sacerdote.Desarrolló intensa actividad polémica a favor del cristianismo,pero hacia la mitad de su vida se pasó a la secta montana,y polemizó contra la Iglesia católica,fundando la secta de los tertulianistas.Sus obras son apologéticas (en defensa del cristianismo),dogmáticas (en refutación de las herejías), practicoascéticaso,y sobre moral práctica y disciplina eclesiástica.Son apologéticas el Apologeticus (dirigido el 197 d.C. a los gobernadores de las provincias del imperio romano);Ad nationes;De testimonio animae (la fe fundada en el testimonio del alma);la carta Ad Scapulam (a un procónsul de Africa que perseguía a los cristianos);y el Adversus judaeos.Dogmáticas:De praescripcione haereticorum;Adversus Marcionem,Adversus Hermogenem y Adversus Valentinianos (contra los gnósticos);el Scorpiace (comparando los gnósticos con escorpiones);De Baptismo (el de herejees es inválido);De carne Christi (realidad del cuerpo de Cristo,contra el docetismo);De resurrectione Christi (en defensa de la resurrección del cuerpo);Adversus Praxeam;y De anima (psicología cristiana).Y practicoascéticas:De patientia,De oratione,De paenitencia,De puditicia,Ad martyras,De exhortatione castitatis,De monogamia,De spectaculis (contra la intervención de los cristianos en juegos paganos),De idolatria (contra la participación de los cristianos en la vida pública),De corona (contra el servicio militar),De cultu faeminarum (contra los adornos de las mujeres),De virginibus velandis,De fuga in persecutione (la fuga durante persecuciones es ilícita),
De ieiuno adversus phisicos (contra los ayunos de los católicos),y De pallio (en defensa de abandonar la troga).
Tertuliano es pues inquieto:incapaz de examinar los problemas con profundidad.Pero gran polemista y orador.Condena la filosofía,por fuente de herejías.Se basa en la tradición.El espíritu es soplo que da vida al cuerpo,pero también es corpóreo.El mundo sensible es visible y aparente;el intelectual imperceptible y huidizo.El entender es un sentir,y el sentir un entender.El alma se transmite con el cuerpo,de padre a hijo.La resurrección de Cristo es garantía de la humana.
Minucio Félix es autor de Octavius,apología del cristianismo.Presenta al cristianismo como monoteísmo de moral práctica.Dios se manifiesta en su obra.
Arnobio es autor de Adversus nationes,(contra el paganismo).Fue profesor de retórica en Sicca,y tiene un concepto pesimista del ser humano:por eso le cree creado por una divinidad inferior.Combatió la reminiscencia platónica.
Lucio Celio Firmiano Lactancio enseñó retórica en Africa y Nicomedia,y escribió De mortibus persecutorum,Epitome divinarum institutionum,De opificio Dei (el cuerpo humano es creación divina),De opificio mundi (doctrinas anatómicas,fisiológicas y psicológicas),De ira Dei.Fue preceptor de Crisipo,hijo de Constantino,y su obra principal es Divinae institutiones,apología del cristianismo,con el Hijo engendrado antes de la creación del mundo,creación humana.La inmortalidad es condición de la virtud.
Capítulo 24.- La patrística en los siglos III y IV d.C.
Continúa elaborando la doctrina del cristianismo,y ahora también la eclesiástica.En este tiempo disminuyó la espeanza escatológica de numerosas sectas cristianas,por lo que aumentó la investigación filosófica,a base principalmente de la escuela de Alejandría,con Panteno primero,y con Clemente de Alejandría y Orígenes después.
Tito Flavio Clemente nació en Atenas el 150 d.C.,viajó por Italia,Siria,Palestina y Egipto,fue dispípulo y colaborador de Panteno en Alejandría,y también presbítero.En el 203 d.C. tuvo que abandonar Alejandría,por persecución de Septimio Severo,y en el 211 d.C. estuvo en Asia Menor.De él conservamos Protréptico a los griegos,Pedagogo y Tapetes (instrucciones al cristianismo).El Protréptico (exhortación a los griegos) es parecido a la doctrina apologética del siglo II d.C.;el Pedagogo es educación al cristiano que había abandonado el paganismo,y los Tapetes o Stromata es una exposición de la revelación cristiana.Se ha perdido su Hipotiposis (esquemas o esbozos),y nos ha quedado la homilía ¿Qué rico se salvará?.
Su primer objetivo fue elaborar una gnosis cristiana,estableciendo las relaciones entre fe y conocimiento.Los filósofos han mezclado lo verdadero con lo falso,por lo que entiende y cree que el cristianismo es la educación progresiva del género humano,con Cristo como maestro.Logos es sabiduría,y hasta el Espítitu Santo está subordinado a él.El Logos es también guía de la conducta humana,por lo que el vivir conforme a razón es para él vivir conforme a las enseñanzas de Cristo.Obedecer al Logos es amor condicionado por el entendimiento.
Orígenes (185- 275 d.C.) nació en Alejandría,de padres cristianos,pues su padre,Leónidas,murió mártir en la persecución de Septimio Severo.Fue director de la Escuela de Alejandría desde el 203 d.C.,y formuló sus tesis apoyándose en el estudio de la filosofía griega y el Nuevo Testamento,aunque estudió principalmente dialéctica.Se castró por eso.Escribió unos 600 escritos,muchos perdidos porque fue incluido como hereje en el V Concilio ecuménico.Nos quedan Contra Celsum,De principiis,Sobre la oración y Exhortación al martirio.Sus obras exegéticas eran escolios (notas sobre la Bíblia),homilías,y comentarios.En el 215 d.C. huyó a Palestina (persecución de Caracalla),siendo acogido por los obispos Alejandro de Jerusalén y Teoctisto de Cesarea.Demetrio no aprobó sus doctrinas,por lo que Orígenes regresó a Alejandría,residiendo en Cesarea.Murió en Tiro,mártir durante la persecución de Decio.
En De principiis distingue las doctrinas esenciales y accesorias del cristianismo,y toda su obra fue un esfuerzo por aclarar los puntos oscuros de la Bíblia.El conocimiento comprende a la fe,y las Sagradas Escrituras son sólo parte del conocimiento.
Afirmó la espiritualidad divina,superior a la sustancia,porque no participa de ella.El Logos es la sustancia de la sustancia,la idea de las ideas.Rechazó el antropologismo del Antiguo Testamento,y afirmó que Dios no puede cometer injusticias.Dios es vida absoluta,bien en sentido platónico,y el Logos es imagen de la bondad de Dios;la providencia divina está dirigida a la educación de los seres humanos.Cristo no es eterno per se,porque su eternidad depende del Padre.Dios es vida,y el Hijo recibe su vida del Padre.El Padre es el Dios;el Hijo dios.El Espíritu Santo es creado a través del Logos;pero es fuerza religiosa,sin tarea propia.Explicó la formación del mundo sensible por la caída de las sustancias intelectuales que habitaban en el mundo inteligible,sujetas a cambio,y provistas de libre albedrío.Combatió el gnosticismo,y el demonio es malo por voluntad.Las inteligencias se convierten en almas.El mundo visible volverá al invisible.El Logos es origen racional del mundo,imagen divina:dejaría de ser Dios si no completase al Padre.Se adapta a los hombres,aunque permanece inmutable en esencia.
El destino humano es parte del mundo.El hombre era primero inteligencia,y con la caída se convirtió en alma,que está entre inteligencia y cuerpo;es susceptible al bien y al mal.Del mundo sensible el ser humano se eleva a la naturaleza inteligible,que es la del Logos.Afirmó la libertad humana,independiente del poder civil.
Discípulo de Orígenes fue Dioinisio de Alejandría,jefe de su Escuela desde el 231 d.C.En el 247 fue nombrado obispo,y murió en el 264 d.C.Sus Discursos sobre la naturaleza están dirigidos contra el atomismo de Demócrito y los epicúreos.La Carta que escribió contra los sabelianos acentúa las diferencias entre el Logos y Dios Padre.
Discípulo de Orígenes fue también Gregorio Taumaturgo (213-273 d.C.),nacido en Neocesarea del Ponto.Fue obispo de su ciudad natal,y escribió una biografía de Gregorio Niceno,y una pseudobiografía.Autor también de un Comentario de acción de gracias (exaltación de Orígenes),Sobre el alma,y a Taciano (sobre la naturaleza del alma).
Eusebio (265-340 d.C.) nació en Cesarea,donde fue obispo.Discípulo de Pánfilo,colaboró en la corredacción de la Apología de Orígenes,y es autor de Historias diversas, una Historia eclesiástica,y un panegírico y elogio del emperador Constantino;siendo dogmáticas Contra Marcelo y Sobre la teología eclesiástica,en la que defiende la no identidad entre el Padre y el Logos.Preparación evangélica y Demostración evangélica tienden a demostrar la superioridad del cristianismo sobre el paganismo y el judaísmo,siendo extracto de ambas Sobre la teofanía.Apologéticas son Introducción general elemental, y Contra Gerocles;y como exégeta interpretó las Sagradas Escrituras.Su escrito más filosófico es Preparación Evangélica,en el que almacena muchos extractos de escritos griegos.Identifica también filosofía y revelación,y considera al cristianismo expresión máxima de la verdad.Considera profeta a Platón,porque su Dios,Logos y alma del mundo es una especie de Trinidad.
Metodio,obispo de Filipo,fue adversario de Orígenes,y murió mártir el 311 d.C.Escribió Sobre las cosas creadas,Sobre la virginidad,Sobre el libre albedrío y Sobre la resurrección.Para Metodio Dios no es completo sin el universo,ángeles y almas humanas son distintos,las almas no han precedido al cuerpo,el mal no depende de materia eterna,etc.
Arrio murió el 336 d.C.,tras afirmar que el Logos fue creado de la nada,por lo que no es eterno.Es pues diferente del Padre.
Su mayor adversario fue Atanasio (295-373 d.C.),obispo de Alejandría,autor de Discurso contra los arrianos,Cartas a Serapión,Libro sobre la Tinidad y el Espíritu Santo.Discurso contra los griegos y Discurso contra la encarnación del Verbo.Defiende la identidad de naturaleza entre Padre e Hijo,y de ambos desciende el Espíritu Santo.
Basilio el Grande (331-379 d.C.),estudió en Cesarea,Constantinopla y Atenas,donde fue amigo de Gregorio Nacianzeno.Ambos redactaron Filocalia,antología de las obras de Orígenes.Dejó obras dogmáticas,exegéticas,ascéticas,homilías y cartas.Son dogmáticas Contra Eunomio y Sobre el Espíritu Santo,ambas contra el arrianismo.Exegéticas las nueve homilías sobre el Hexamerón,en las que emplea las diversas doctrinas científicas de la antigüedad al hablar de la creación del mundo.Apeló mucho a la tradición eclesiástica,y para él la fe procede del entendimiento.La Trinidad es una sustancia en tres personas,pero el Padre recibe el ser de sí mismo,y el Hijo es engendrado como persona,no como esencia.El Espíritu Santo recibe el ser del Hijo.Podemos conocer a Dios por sus obras.
Gregorio Nazianceno (330-389 d.C.) nació en Arianzo,cerca de Naziancio,y se educó en Cesarea,Alejandría y Atenas,donde fue amigo de Basilio.Nombrado obispo de Sásima y Constantinopla renunció para retirarse a la vida solitaria y al trabajo literario.Escribió discursos,cartas y poesías.LLamó Oraciones teológicas a sus discursos 27 al 31,pronunciados en Constantinopla para justificar la Trinidad contra el arriano Eunomio y el semiarriano Macedonio,que subodinaban el Espítitu Santo al Padre y al Hijo.Sus poesías son polémicas,contra los apolinaristas,que negaban la humanidad de Cristo,por ser alma intelectiva del Padre y del Hijo.Podemos conocer a Dios por la razón,considerando el orden y perfección del mundo visible.Duda algo de la Trinidad,pues una única divinidad y poder se encuentra unida en Tres,y comprende a Tres diversos...Defendió la naturaleza humana de Cristo;la inteligencia no es distinta del alma.
Gregorio de Nisa es hermano de Basilio el Grande.Fue obispo de Nisa,participó en la lucha contra el arrianismo,y desapareció de la historia el 394 d.C. (probablemente porque murió poco después),cuando estaba en Constantinopla para participar en un sínodo que había de resolver una controversia entre obispos árabes.Su obra más notable es el Discurso catequético grande,defensa de los dogmas principales de la Iglesia romana.Su obra más extensa es Contra Eunomio.Escribió además dos obras Contra Apolinar,varios diálogos contra los griegos,sobre la fe,la Trinidad,el alma y la resurrección;Contra el hado,Sobre los niños que mueren prematuramente,etc.Compuso escritos exegéticos:el Apologético,Sobre el Examerón y La creación del hombre.Distinguió fe y conocimiento,que subordinó a la fe.La fe se apoya en la revelación divina,es criterio de verdad,y medida de todo saber.La ciencia debe proporcionar a la fe los conocimientos naturales preliminares (preambula fidei).La dialéctica sistematiza el contenido de la fe.La unidad divina deriva de su perfección infinita,de la que procede la trinidad de sus personas.En Dios la razón es inmutable y eterna,y si el nombre de Dios significa la persona,hablamos de tres;si indica la esencia,es una.La esencia divina implica unidad de acción,El mundo es creación divina,y el hombre fue creado por amor sobreabundante;del alma humana procede la palabra inteligible,y de ambas la inteligencia.Atributo fundamental del ser humano es la libertad y la razón.Sin libertad no habría virtud,ni mérito,ni mal.El cuerpo no es mal,ni causa del mal.El mal es desviación del bien.
Interpretó el relato bíblico de la creación de Adán distinguiendo hombre ideal y empírico.El primer Adán fue creado semejante a un ángel,y por eso no tenía cuerpo material ni sexo (hombre ideal).Perdió esa condición por el pecado,y así nació el hombre empírico.La encarnación del Logos fue necesaria para que el ser humano volviera a su condición originaria.Con la muerte y resurreción de Cristo el Dios-hombre recuperó su primitiva condición ideal,y su obra redentora debe fructificar en los hombres,para conducirlos a su condición primera.
El castigo que recae sobre el mal en el más allá es purificación,de la que no tendrán necesidad los bautizados.La naturaleza llega por necesidad a la apocatástasis,reconstrrucción de su condición feliz y primitiva.El fin último del destino humano es el conocimiento místico de Dios,el éxtasis.
Epifanio (315-403 d.C.),obispo de Costanza,antigua Salamina,es autor del Ponario (cajita de medicinas),en el que se defiende a los mordidos por serpientes:los contaminados por herejías.Enumera unas 80 herejías,de las que 20 son precristianas.Entre las herejías cristianas incluye la doctrina de Orígenes.
Macario,obispo de Magnesia,es autor de El Unigénito a respuesta de los paganos,combatiendo las objeciones que al cristianismo había opuesto el neoplatónico Porfirio.Todo lo que existe es corpóreo,excepto Dios.Pero el alma humana tiene una imagen de Dios,y purificándola nos elevamos hasta Dios.
Las homilías de Juan Crisóstomo (boca de oro),patriarca de Constantinopla,son especulativas.
Nestorio,patriarca de Constantinopla,defendió en sus sermones 1)que en C risto coexistieron dos personas,una habitando en la otra;2)negaba que María fuera madre de Dios,y 3)era fábula pagana Dios envuelto en un sudario y crucificado.Contra esta doctrina combatió Cirilo,obispo de Alejandría,afirmando la unidad de la persona Cristo,pues el Logos tomó naturaleza humana en la unidad de su persona,divina y humana.Su más docto adversario fue Teodoreto,nacido hacia el 386 d.C. en Antioquía,discípulo de Crisóstomo y Teodoro de Mopsuestia,y condiscípulo de Nestorio.Teodoro combatió la doctrina de Eutiques,obispo de Constantinopla,que sostenía una sola naturaleza en Cristo,fusión de la divina y la humana.Y Teodoreto escribió El mendigo o Polimorfo,y en favor de la tesis de Nestorio el Pentalogium,Así como Cura de las enfermedades paganas o conocimiento de la verdad evangélica por medio de la filosofía pagana.
Julio Fírmico Materno es autor de De errore profanarum religionum,para empujar a los emperadores Constancio y Constante a una enérgica política contra el paganismo.
Hilario de Poitiers,autor de De trinitate,colaboró a que la Iglesia latina conociese y aceptase la especulación cristiana de Oriente.Recoge también la polémica contra el arrianismo.
Ambrosio (340-397 d.C.) escribió obras exegéticas,dogmáticas contra los arrianos,cartas,sermones,y De officiis ministrorum,cristianizando la obra de Cicerón.Sus principales obras dogmáticas son De fide ad Gratianum,Augustum,y De Spiritu Sancto ad Gratianum Augustum.
Sofronio Aurelio Jerónimo,nacido en Stridón,entre Dalmacia y Panomia,y fallecido en Belén,tradujo al latín la Bíblia,excepto el Baaruch,Macabeos I y II,Eclesiástico y Sabiduría.Muy importante fue su De viris illustribus,compuesta el 392 d.C. en Belén,que es una historia de los escritores eclesiásticos.Redactó también obras dogmáticas,y Cartas.
Mario Victorino,retórico africano convertido al cristianismo,tradujo al latín la Isagoge de Porfirio,las Categorías y la Interpretación de Aristóteles,y compuso escritos contra los arrianos y maniqueos.Es probable que sea autor de De definitionibus,atribuida a Boecio.En sus obras teológicas aparece la doctrina de la predestinación.
Capítulo 25.- San Agustín (354-430 d.C.)
Con él realiza la especulación cristiana su pleno significado humano,pues interioriza la investigación teológica,siendo su problema el hombre:su dispersión e inquietud,crisis y redención,etc.Decir San Agusrín es pues decir patrística.
El centro de la investigación agustiniana coincide con el de su personalidad,ser lo que se debe ser.Por eso declara que sólo quiere conocer el alma y Dios,entendiendo por alma el hombre interior,el yo.Dios es para él el ser en su trascencencia,en su valor normativo.Por eso los problemas teológicos están en él unidos al problema del hombre,recogiendo lo mejor de la especulación patrística anterior,y enriqueciéndolos con significado humano.En San Agustín encontramos por eso inquietudes y dudas,necesidad de amor y felicidad,investigación fundamentada en la razón,rigor sistemático,religión,fe en la revelación,gracia divina.
La investigación agustiniana radica pues en el terreno de la religión,Dios,gracia divina,religiosidad.
Nació en Tagaste del Africa romana.Su padre,Patricio,era pagano;su madre,Mónica,cristiana,y ejerció sobre el hijo una profunda influencia.Pasó su niñez y adolescencia entre Tagaste y Cartago.De temperamento ardiente,llevó en este período una vida desordenada y disoluta.Cultivó sin embargo los estudios clásicos,especialmente latinos,y se ocupó con pasión de la gramática,hasta considerar un solecismo más grave que un pecado mortal.Hacia los 19 años la lectura del Hortensio,de Cicerón,le condujo a la filosofía:los problemas del pensamiento y la investigación filosófica.En el 374 d.C. se adhirió a los maniqueos,y comenzó a enseñar retórica en Cartago,entre los amores de las mujeres y el afecto de los amigos.A los 26 años compuso De pulcro et apto (Sobre lo bello y conveniente),que se ha perdido.Leyendo De las categorías de Aristóteles y otros escritos comenzó a dudar de la verdad del maniqueísmo,dudas que se confirmaron cuando vio que ni siquiera Fausto sabía resolverlas.En el 383 d.C. viajó a Roma,tal vez con la intención de obtener éxito y dinero.Pero sus esperanzas no se realizaron,y en el 384 se estableció en Milán,para enseñar oficialmente retórica.El ejemplo y la palabra del obispo Ambrosio le persuadieron de la verdad del cristianismo,y se hizo catecúmeno.En Milán se le reunió su madre,y la lectura de los escritos de Plotino,en la traducción de Mario Victorino,le liberó del materialismo,hasta creer que el universo estaba lleno de Dios.En otoño del 386 abandonó la enseñanza,y se retiró a Verecondo,villa de Cassiciaco,cerca de Milán.El 25.4.387 recibió el bautismo de manos de Ambrosio,y se convenció de que debía difundir la sabiduría cristiana en su patria,En Ostia,esperando su embarque,pasó con su madre días de alegría,pero su madre murió allí.Y desde entonces su vida fue una contínua búsqueda de la verdad,y lucha contra el error.Tras una nueva permanencia en Roma volvió a Tagaste,donde en el 391 fue ordenado sacerdote,y en el 385 obispo de Hipona.Su actividad se dirigió entonces a defender y esclarecer los principios de la fe,mediante una investigación de resultados;y a combatir el maniqueísmo,donatismo y pelagianismo.El saqueo de Roma por los godos de Alarico,en el 410 d.C.,actualizó la vieja tesis de que la seguridad y fuerza del Imperio romano estuvieron ligadas al paganismo,y que el cristianismo representó para Roma un elemento de debilidad y disolución.Contra esta tesis redactó San Agustín La ciudad de Dios,pero la invasión de los vándalos se abatió en el 428 d.C. sobre el Africa romana,y San Agustín murió el 28.8.430,mientras Genserico asediaba Hipona.
Sus primeros escritos,en Cassiciaco,fueron Contra los académicos (discusión con el escepticismo de la academia nueva),De la felicidad,Del orden (orden de las cosas y sobre el mal) y Soliloquios (sobre el conocimiento,la verdad,la sabiduría y la inmortalidad).En Tagaste publicó la Música.En Roma Sobre la inmortalidad del alma, y Sobre la cantidad del alma (relaciones entre alma y cuerpo).Regresado a Tagaste Sobre el libre albedrío (libertad y origen del mal),Sobre el “Génesis” contra los maniqueos,Del maestro (sobre enseñar y aprender) y De la verdadera religión (sobre la fe y la ciencia).Escritos polémicos:1)contra los donatistas:Sobre la utilidad de creer,De las dos almas,Contra Fortunato,Contra Adimanto,Contra Fausto,Sobre la naturaleza del bien,y otros.Ya obispo:Contra la carta de Parmeniano,Sobre el bautismo,Contra los donatistas,Contra las Cartas de Petiliano donatista,Cartas a los católicos contra los donatistas,Contra el gramático Cresconio,Sobre el único bautismo,Contra Petiliano y De diversis questionibus (cuestiones bíblicas,teológicas y filosóficas);2)contra los pelagianos:Sobre la culpa y la remisión de los pecados,Sobre el bautismo de los niños,Sobre el espíritu y sobre la letra,A Marcelino,De la naturaleza y de la gracia,Carta a los obispos Eutropio y Pablo,Sobre la gesta de Pelagio,La gracia de Cristo y el pecado original.Con ocasión de una carta de San Agustín,el 418 d.C.,los monjes de Adrumeto (Susa) empezaron a rebelarse contra sus abades,sosteniendo que,si la buena conducta depende solamente del socorro divino,sus superiores no debían dar órdenes,sino solamente rezar para su mejoramiento espiritual.Y para aclararles el significado de su doctrina San Agustón redactó,en el 426 d.C.,Sobre la gracia y el libre albedrío y De la corrección y de la gracia.
Como el movimiento pelagiano se difundía en la Galia meridional en la forma atenuada que se llamó semipelagisnismo,que declaraba inútil la gracia en el comienzo de la obra de salvación,San Agustín escribió De la predestinación de los santos y Del don de la perseverancia.
Son también agustinianas De la Trinidad (relaciones entre la razón y la revelación),Sobre la doctrina cristiana,Del Génesis al pie de la letra y la ya citada La ciudad de Dios.Hacia el 400 d.C. las Confesiones,y en el final de su vida Retractaciones.
San Agustín ha sido llamado el Platón cristiano,pero no tuvo un conocimiento puramente racional de lo divino,y para él buscar la verdad era buscar el verdadero camino y la verdadera gracia,porque la verdad debe ser eterna y necesaria.Todo mediante la investigación racional,basada en su disciplina interior,y el entusiasmo religioso.
El fin de la investigación agustiniana fue conocer a Dios y al alma,considerando que Dios está en el alma,de acuerdo con su lema no salgas de tí mismo,vuelve a tí,en el interior del hombre habita la verdad.Verdad que no es alma,sino la luz divina que la guía;ni razón,por ser ley de la razón,criterio.La verdad es Dios,Logos,amor al prójimo,interioridad,caridad cristiana,gracia.
La posibilidad de buscar y amar a Dios es natural al ser humano,porque es imagen divina.Por eso San Agustín habla del hombre viejo (el exterior y carnal),y del nuevo (el espiritual).
Dios es fundamento de todo,por creador.Las ideas divinas son comparadas por San Agustín a las rationes seminalis de las que hablaban los estoicos.Dios es también creador del tiempo.
San Agustín negó la realidad del mal en sus polémicas contra los maniqueos,pero en realidad llamó mal al pecado y su pena.San Agustín niega pues que el mal sea principio sustancial del mundo.
El donatismo fue un movimiento cismático fundado sobre el principio de la absoluta intransigencia de la Iglesia frente al Estado.La Iglesia es una comunidad de perfectos,que no debe tener contacto con las autoridades civiles.Las autoridades religiosas que toleren esos contactos deber ser consideradas traidoras.Ycontra el donatismo afirmó San Agustín la validez de los sacramentos,independientemente de quien los administre.
Pelagio vivió en Roma en los primeros años del siglo IV d.C.,y en ella conoció la doctrina agustiniana sobre la gracia,expresada en la famosa invocación da quod iubes et iube quod vis (da lo que mandas y manda lo que quieras).Después,en Cartago,sus críticas al agustinismo se difundieron en la misma grey del obispo Agustín,mediante la intervención especial de su amigo Celestio.Pelagio negaba que el pecado de Adán hubiese debilitado la libertad primitiva del hombre,y por consiguiente su capacidad de obrar bien.Hacía así inútil la obra redentora de Cristo.Y contra los pelagianos San Agustín afirmó que con Adán pecó toda la humanidad,y nadie puede sustrarse de la pena sin gracia divina.Y para justificar la transmisión del pecado defendió el traduccionismo:el alma es transmitida del padre al hijo,al engendrarlo.La voluntad es libre sólo si no está esclavizada por el vicio y el pecado.El primer albedrío dado a Adán consistió en poder no pecar,pero tras el pecado original la liberación total del mal es una posibilidad fundada en una dádiva divina.Los méritos humanos son dones divinos.
Concibió la iluminación como irradiación divina natural.
La vida humana individual está dominada por vivir según la carne,o según el espíritu.Y la misma alternativa domina la historia de la humanidad.:reino de la carne,o del espíritu.Dos ciudades que no se destruyen nunca,por lo que los ciudadanos de la ciudad terrena están dominados por la ambición,y los de la celestial se ofrecen con espíritu de caridad,y respetan los deberes de la disciplina social.En el primer período de la historia los hombres vivieron sin leyes;en el segundo bajo la ley,y el tercero fue el tiempo de la gracia.San Agustín distinguió estos períodos en la historia de Israel,Atenas y Roma.
Capítulo 26.- La última patrística
A partir de la segunda mitad del siglo V d.C. la patrística perdió toda vitalidad especulativa.En Oriente sobrevivió en disputas teológicas,de política eclesiástica,sin valor filosófico.En Occidente la civilización romana desapareció con la invasión de los bárbaros,y no se ha formado todavía la nueva cultura europea.El poder de creación ha disminuido,y la actividad erudita se reduce la compilación de extractos y comentarios.Sólo existe en Occidente cierto interés laico por lo que se llamó trivium (gramática,retórica,dialéctica) y cuatrivium (aritmética,geometría,astronomía,música).Los cultos recuerdan la Historia Natural de Plinio el Viejo,De Officiis de Cicerón,la Farsalia de Lucano y l
a Consolación de la filosofía de Boecio.
Senesio de Cirene (372-413 d.C.) está más cerca del neoplatonismo que del cristianismo,pues fue discípulo y amigo de la neoplatónica Hipacia.El 409 fue nombrado obispo de Tolemaida,con la reserva de no renunciar a su esposa y convicciones filosóficas.Pronunció discursos sobre el poder real,y escribió sobre el don del astrolabio,narraciones egipcias o sobre la providencia;elogio de la calvicie (sátira de los sofistas),apología de Dión Crisóstomo,y sobre los sueños.Tienen un carácter más cristiano sus cartas,dos homilías,dos sermones y algunos himnos.Considera a Dios neoplatónicamente,como la unidad de las unidades,y negó la resurrección de la carne y el fin del mundo.
Nemesio,obispo de Emesa,en Fenicia,está también bastante cercano al neoplatonismo,y fue autor de Sobre la naturaleza del hombre,difundida en traducción latina de Alfano (1058-1085),obispo de Salerno.El ser humano es para Nemesio vínculo de unión entre el mundo sensible y el suprasensible (seres espirituales y ángeles).Adán fue creado inmortsal o mortal,según su elección.Se hizo mortal al pecar,pero puede volver a la inmortalidad volviendo a Dios.Aceptó la definición aristotélica del alma (entelequia de un cuerpo físico que tiene la vida en potencia),por lo que es sustancia inmaterial e incorpórea,que subsiste por sí y no es engendrada,presente en todas las partes del cuerpo,vivificándolo.Está dotada de libre albedrío,porque su naturaleza es racional.
Procopio y Eneas,maestros de la ciudad siria de Gaza,pueden considerarse cristianos. Procopio (465-528 d.C.) comentó el Antiguo Testamento,y Eneas escribió el diálogo Teofrasto,o sobre la inmoetalidad del alma y la resurrección del cuerpo:dirigido contra la doctrina de la preexistencia del alma y su transmigración.Pues las almas no existen antes de su unión con el cuerpo,sino que son creadas por Dios en el momento de esa unión.Dios ha creado todas las inteligencias incorpóreas de una vez,pero crea diariamente las almas humanas.
Zacarías,hermano de Eneas,obispo de Mitilene,escribió el diálogo Ammonio,destinado a combatir la doctrina de la eternidad del mundo,que no cree necesario,pues ha sido creado por voluntad divina,pero no es coeterno con Dios.
Juan Filopono escribió Arbitro o sobre la unidad,Sobre la resurrección del cuerpo,De la construcción del mundo (comentario a la narración bíblica de la creación) y Sobre la eternidad.Entendía por naturaleza la esencia común de los indivíduos,y por hipóstasis o persona la naturaleza circunscrita a la existencia individual.Por eso para él la trinidad son tres divinidades,aunque admitió el monofisismo en la Encarnación.En Cristo sólo existe naturaleza divina.
Leoncio de Bizancio (475-543 d.C.) escribió tres libros contra los nestorianos y eutiquianos,y dos contra Severo,patriarca monofisita de Alejandría.Su base fue la lógica aristotélica,a través de los neoplatónicos.Para salvar las dos naturalezas de Cristo y el principio aristotélico de que toda naturaleza no puede subsistir más que en una hipóstasis introdujo la enipóstasis:toda naturaleza que subsista es hipóstasis de otra naturaleza.La naturaleza humana de Cristo subsiste por eso en su naturaleza divina.
Al final del siglo V d.C. aparecieron unos escritos que se atribuyeron erróneamente al Dionisio convertido por San Pablo ante el Areópago,y que distinguen una teología afirmativa (determinación de los nombres de Dios),y negativa (predicados o nombres con los que se le designa).Y a tal teología pertenece Sobre los nombres divinos,que insiste en la imposibilidad de designar adecuadamente la naturaleza de Dios,por ser superior a la unidad que conocemos,el Uno superesencial,causa y principio de todo númeroy orden.Por lo que no puede ser designado como unidad,trinidad o número.El nombre de Bien es inadecuado.El mundo es producto de la voluntad divina,y sus seres manifestaciones o símbolos de Dios,que es concebido como centro de las esferas en las que se ordena todo lo creado.La jerarquía celestial está constituida por los ángeles,en nueve órdenes reunidas en formaciones ternarias:1)Tronos,Querubines y Serafines;2)Potestades,Dominaciones y Virtudes;3)Angeles,Arcángeles y Principados.Y la jerarquía eclesiástica está dispuesta también en tres órdenes:1)misterios (Bautismo,Eucaristía,Orden Sagrado);2)órganos que administran los misterios (Obispo,Sacerdote,Diácono);y 3)los que son conducidos a la gracia divina (Catecúmenos,Energúmenos y Penitentes).Término de la vida eclesiástica es la transfiguración del ser humano en Dios,mediante la ascensión mística.En estos escritos Dios es el superser,el superperfecto,el superuno;principio de todo.
Próspero de Aquitania,discípulo de San Agustín,que inauguró el género literario de las sentencias.
Máximo el Confesor (580-662 d.C.) nació en Constantinopla,y fue el mayor adversario del monotelitismo (todos los actos de Cristo dependían sólo de la voluntad divina,con su naturaleza humana como instrumento pasivo).Escribió Comentarios a los escritos del Pseudo Areopagita,y a Gregorio Nazianceno,así como opúsculos teológicos y florilegios de máximas.Sólo se puede conocer a Dios a través de la creación,por lo que sólo conocemos los atributos divinos de eternidad,infinitud,bondad,sabiduría,etc.Por gracia divina podemos alcanzar un conocimiento místico de Dios,y el Logos es la razón y fin último de todo.Encarnación y divinización del hombre son dos procesos históricos,y en Cristo la voluntad humana estaba subordinada a la divina.
Juan Damasceno,Mansur en árabe,defendió el culto a las imágenes prohibido por León el Isáurico.La más famosa de sus bras es Fuente del conocimiento,dividida en una introducción filosófica,una historia de las herejías,y la exposición de la fe ortodoxa.Recoge y ordena la especulación patrística griega,subordinando las ciencias profanas a la teología,y afirmando que la filosofía debe ser sierva de la teología.Todo lo creado es mudable,y la conservación y duración de las cosas supone la existencia de Dios,del que no podemos conocer su esencia.El alma humana es inmortal.
Juan Casiano (360-435 d.C.) nació en la Galia meridional,e inició el semipeliagismo.Escribió Collationes (coloquios con ermitaños egipcios),en la que afirma que Dios ilumina y refuerza la buena voluntad humana,aunque el querer no basta sin la gracia divina.
Claudio Mamerto,presbítero de Vienne,en el Delfinado,escribió De statu animae:incorporeidad del alma humana,sin cantidad,vida del cuerpo.
Marciano Capella escribió De nuptiis Mercurii et philologiae:compendio de las artes liberales.
Anicio Manlio Torcuato Severino Boecio (480-525 d.C.) nació en Roma,de la que fue Cónsul bajo el rey Teodorico;pero caído en desgracia fue encarcelado y decapitado.Tradujo e interpretó las obras de Platón y Aristóteles,por lo que transmitió a la escolástica conceptos y términos como acto,potencia,especie,principio,universal,accidente,contingente,sujeto,etc;la Isagoge de Porfirio,y su obra más famosa es la ya citada De consolatione philosophiae,retórica y alegórica,pues la filosofía es presentada en forma de una noble dama que le conforta y resuelve sus dudas;la felicidad consiste en Dios en cuanto máximo ser;pero con problemas en torno al mundo,Dios,la felicidad,providencia,destino,libertad,y el mal en onexión con la justicia divina.Escribió también opúsculos teológicos:De sancta Trinitate,Utrum Pater et Filius et Spiritus Sanctus de divinitate substantialiter praedicentur,Quomodo substantiae in eo quod sint bonae sint,Liber contra Nestorium et Eutychen,así como escritos lógicos,de música y de aritmética.No está comprobado que De fide sea suyo.Para él Dios es un ser personal,forma absoluta,bien sumo.La mente su fundamenta en la realidad,forma es lo esencial y universal,lo individual es real,las formas eternas determinan el acontecer del mundo,Dios es intemporal,la dicha de los malos es aparente.
Magno Aurelio Casiodoro (477-570 d.C.) nació en Squilache,Calabria,y fue ministro de Teodoro y sus sucesores.En el 540 se retiró al monasterio de Vivario,fundado por él.Escribió Variae (cartas),Historia de los godos,Institutiones divinarum et saecularium lectionum (autores estudiados como guía de las disciplinas teológicas;las siete artes liberales),De artibus ac disciplinis liberalium litterarum, y De anima (su incorporeidad).
El Papa Gregorio el Magno (540-604 d.C.) nació en Roma,y escribió Registrum epistolarum (colección de cartas oficiales),Liber regulae pastoralis (tarea del pastor de almas),Diálogos (vida y milagros de italianos piadosos),así como una exposición del libro de Job,y dos colecciones de homilías sobre los Evangelios y sobre Ezequiel.
Isidoro de Sevilla (570-636 d.C.) compuso obras para escuelas abaciales y episcopales,De natura rerum (astronomía y meteorología,con base en las Quaestiones naturales de Séneca),De ordine creatunarum (jeranquía de los seres espirituales,según el modelo neoplatónoco),Sententiae (historia de la humanidad;gracia;condiciones de la vida terestre;derecho natural),y Orígenes o Etimologías (saber del pasado,con conceptos fundamentales de lógica,filosofía,derecho,política,historia,vida eclesiástica,etc.).Concibió la ilosofía como ciencia de las cosas humanas y divinas.
Veda el Venerable (674-735 d.C.),que dio al catolicismo inglés el mismo instrumento intelectual que Isidoro de Sevilla dio al español.Su libro De natura rerum,basado en Plinio el Viejo,nos da la misma imagen del mundo que el de Isidoro de Sevila.Redactó también escritos gramaticales y cronológicos,y una Historia eclesiástica de la gente de los Anglos.Se inspiró en las obras de San Agustín,y sostuvo que la materia del mundo contiene las semillas de todas las cosas.El hombre es un microcosmos,y la historia se divide en partes correspondientes a los siete días de la creación.
Capítulo 27.- Orígenes de la escolástica
Entendemos por escolástica la filosofía cristiana medieval,porque en los primeros siglos de este tiempo histórico scholasticus era el maestro de artes liberales;luego se llamó también así al que enseñaba filosofía o teología,aunque el término oficial era magister:desarrollando sus lcciones en la escuela monacal o catedral,y después en la universidad.El origen y desarrollo de la ecolástica se relaciona por tanto estrechamente con la enseñanza,que determinó también la forma y método de la actividad literaria de los escritos escolásticos.Y las formas de enseñanza eran 1)la lectio,comentario de un texto,y 2)la disputatio,diálogo entre maestro y discípulos examminando un problema con argumentos en pro y en contra.De los comentarios nacieron las Sumas (comentarios libres),por lo que la labor literaria de los escolásticos consistió prefentemente en Comentarios a la Bíblia,las obras de Boecio,lógica de Aristóteles,Sentencias de Pedro Lombardo y otras obras de Aristóteles;o colecciones de cuestiones,especialmente las de los aspirantes a la láurea en teología,que debían discutir antes de Navidad y Pascua.Quaestiones disputatae eran en cambio el resultado de las disputationes ordinariae,que los profesores de teología tenían durante sus cursos.Opúsculos eran obras breves.
La conexión entre escolástica y función docente forma pues parte de la naturaleza de la escolástica.Toda filosofía está determinada por el problema que constituye el centro de su investigación,que en la escolástica vuelve a ser conducir al hombre a la comprensión de la verdad revelada.En esto consistía la formación de los clérigos,por lo que la escolástica fue una labor común,en la que tomó mucha parte la Iglesia,o de los que consideró auctoritates en la investigación.
Y auctoritas fue la decisión de un Concilio,una frase bíblica,la sentencia de un Padre de la Iglesia,etc.El recurso a la autoridad fue por eso la manifestación típica de la investigación escolástica,que no se propuso doctrinas nuevas,porque vivió a expensas de la filosofía griega y del Nuevo Testamento.
La escolástica fue por eso jerárquica,sin sentido de la historicidad.Inspirada en el aristotelismo,y la concepción estoico-neoplatónica,el mundo es para ella un orden necesario y perfecto,en el que cada cosa tiene su puesto y función.El hombre se conforma a ese orden,y la Iglesia,el Imperio o el Feudalismo se presentan como los guardianes del orden cósmico.
Como norma directriz de la vida individual y social este orden se afirmó a partir del siglo VIII d.C.,cuando con la decadencia de las ciudades sólo quedó en pie una economía rural pobre y cerrada.El despertar del comercio y las artes que se produjo a partir del siglo XI,los viajes e intercambios,provocaron la primera crisis de la concepción medieval del orden,y desde entonces el individuo pudo adquirir bienes,con luchas por autonomías comunales,liberación del feudalismo,confianza del hombre en sí mismo:con lo que la investigación filosófica cobró más libertad.Se volvieron a limitar los campos de la razón y la fe,equilibrio que también se rompió a partir del siglo XIII d.C.,aunque no se renunció a la fe ni a la jerarquía.
La escolástica fue así problema de la relación entre razón y fe,qué ámbito debía tener la iniciativa racional,dirección de la vida,libertad y sus limitaciones,por lo que se distinguen cuatro clases de escolástica:1)la preescolástica,durante el renacimiento carolingio,en que se admite identidad de razón y fe;2)alta escolástica,desde mediados del siglo XI hasta finales del XII,con antítesis potencial entre razón y fe;3)la del florecimiento,desde el 1200 d.C. hasta los primeros años del siglo XIV,en la que aparecieron los grandes sistemas escolásticos,y 4)la de disolución,durante el siglo XIV.
Los siglos VIII y IX se caracterizaron por el renacimiento cultural promovido y provocado por los imperios árabe y carolingio:Carlomagno para garantizar y administrar la unidad de su imperio,con predominio de las grandes abadías,y reconstrucción cultural de Alcuino.
Alcuino (730- 804 d.C.) nació en Inglaterra,se formó en la escuela episcopal de York,y el 781 fue llamado por Carlomagno para dirigir su escuela palatina,convirtiéndose en el organizador de los estudios del imperio franco.Su Gramática está tomada de Prisciliano.Donato e Isidoro;su Retórica del De inventione de Cicerón;su Dialéctica de una obra pseudoagustiniana sobre las categorías.Su De animae ratione rationale ad Eulaliam Virginem en extractos de San Agustín y Casiano.En su De fide Sanctae et individuae Trinitatis trata de la esencia divina,las propiedades de Dios,la trinidad de las personas,encarnación y redención,identificación en Dios del ser,la vida,el pensamiento,el querer y el obrar.Escribió también un Dialogus de rhetorica et virtutibus.Define el alma como espíritu intelectual o racional,siempre vivo y en movimiento,capaz de buena o mala voluntad.Alma en cuanto vivifica,espíritu en cuanto contempla,sentido,ánimo en cuanto sabe,mente en cuanto comprende,razón en cuanto juzga,voluntad en cuanto consiente,memoria en cuanto recuerda.Y distingue en ella la parte racional (memoria,entendimiento y voluntad),irascible y apetitiva.Es el fundamento de la actividad humana,pero el yo pertenece también al cuerpo.Es incorpórea e inmortal.Su bien más alto es Dios,y su destino amar a Dios:destino al que se prepara con virtudes cristianas (fe,esperanza y caridad) y paganas (prudencia,justicia,fortaleza y templanza).
Fredegiso,abad de St. Martín en Tours y canciller de Ludovico Pío desde el 819 al 834,escribió De nihilo et tenebris (la nada es).
Rabano Mauro (776- 856 d.C.),discípulo de Alcuino,nació en Maguncia,fue maestro y abad del monasterio de Fulda,y murió en Maguncia,siendo su arzobispo.Es el creador de la escuela de Fulda,de la que salieron numerosos doctores.Se preocupó de la educación filosófica y teológica del clero,mediante De institutione clericorum (Sobre la instrucción de los clérigos),tomado de la patrística,San Isidoro y Veda.Insistiendo en la importancia de las artes liberales,y los filósofos platónicos.Tomó su tratado De universo de las Etimologías de San Isidoro,y De natura rerum de Beda.En glosa a las Categorías de Aristóteles niega la univocidad del ser,afirmando su equivocidad y diversidad de significados.
Servato Lupo,discípulo de Rabano,abad de Ferrieres,apreció las humanidades y ofrece en sus Cartas interés literario y filológico.Su tratado Sobre tres cuestiones se ocupa del libre albedrío,la predestinación y la Eucaristía.
Pascasio Radoberto,abad de Corbie redactó De corpore et sanguine Domini,un Comentario al evangelio de san Mateo,y De fide,spe et charitate (predminio de la fe sore la razón).
Godescalco,monje de Corbie,sostuvo la doble predestinación,sobre el bien y el mal,afirmando que Dios ha crerado a algunos hombes incorregibles,y destinados a la pena.Esta doctrina la enseñó también el monje Ratramno,maestro de Godescalco.
Enrique de Auxerre (841-876 d.C.),discípulo de Servato Lupo,escribió Vita S. Germani,con glosas tomadas de clásicos,y de la Divisio naturae de Juan Escoto;y glosas marginales a un escrito pseudoagustiniano sobre las Categorías.En ellas afirma que los conceptos universales no son realidades en sí,porque designan sólo cosas particulares conocidas por experiencia.Los conceptos de género y especie se hacen por economía mental.
Remigio de Auxerre (841-908 d.C.),discípulo de Enrique,maestro de artes liberales,escribió comentarios a gramáticos y poetas latinos,Génesis y Salmos.Se inclina hacia el realismo,hacia la afirmación de la realidad sustancial de los conceptos.El concepto más alto es el de esencia,que comprende todas las naturalezas y cuanto existe:se divide en géneros y especies,hasta llegar al individuo.En conocimiento es platónico.
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