Xavier Zubiri Apalategui

Capítulo 159.- Xavier Zubiri Apalategui

Junto a los numerosos pensadores que se especializan en alguna rama del saber o de las ciencias humanas emerge un filósofo que se mantuvo apartado del hic et nunc políticosocial para consagrarse estrictamente a la reflexión metafísica y antropológica:Xavier Zubiri Apalategui,autor –entre otras obras- de Naturaleza,historia,Dios,que he leido varias veces.
Perteneciente a la tradición de los especulativos puros y dotado de una inmensa cultura científica,teológica y filosófica,fue sin duda una de los cerebros pensantes más sobresalientes de la España de su tiempo,persona de primerísimo rango,cuya aportación merece ser comparada con la de los más grandes maestros modernos de la filosofía.
Xavier Zubiri Apalategui (1898-1983) nació en San Sebastián el 4 de diciembre y murió en Madrid el 21 de septiembre.Estudió en el Colegio de Santa María (1905-1915).Ingresó en el seminario de Madrid en 1917,donde estudió filosofía con Juan Zaragüeta Bengoechea y en 1919 con José Ortega y Gasset en la universidad de Madrid.En 1920-1921 estudió filosofía en el Instituto Superior de Filosofía de la Universidad Católica de Lovaina,y fue además alumno de las universidades de Roma,Friburgo de Brisgovia,München,Berlín y París.En noviembre de 1920 se trasladó brevemente a Roma,donde se doctoró en teología.En Lovaina fue alumno de León Noël,y fue alumno también de Julio Rey Pastor,Charles-Jean de La Vallée-Poussin,Ernst Zermelo,Louis de Broglie,Erwin Schrödinger,Arthur Van Gehuchten,Hans Spemann,Éduard Dhorme,Jean-Baptiste Labat,Anton Deimel y Richard Goldschmidt,además de fecuentar a grandes hispanistas como Jean Sarrailh y Marcel BataillonSe interesó pues por la física nuclear,la astrofísica y biología molecular,y se familiarizó con la psicología de Albert Eduard,Baron Michotte van den Berck y la sociología de Émile Durkheim.En filosofía se familiarizó con Sócrates,Aristóteles,Francisco Suárez,René Descartes,Blas Pascal,Inmanuel Kant,Augusto Comte,Henri Bergson,Franz Brentano,Bernard Bolzano,Edmund Husserl,Wihelm Dilthey Martin Heideggger,así como con la teología de San Pablo,tomismo y neotomismo y las demás corrientes cristianas.Pero su gran defecto fue descartar las concepciones de la esencia de Aristóteles,Gottfried Wilhelm Leibniz,Georg Wilhelm Friedrich Hegel y Edmund Husserl.La filosofía de Edmund Husserl es sin embargo el objeto de su tesis de Licenciatura en febrero de 1921,tesis que se tituló Le problème de la objectivité d´aprés Ed.Husserls:I.La logique pure.El 21 de mayo de 1921 presentó en la Universidad Central de Madrid su tesis doctoral de filosofía,dirigida por José Ortega y Gasset,y titulada Ensayo de una teoría fenomenológica del juicio.En 1921 fue ordenado sacerdote en Pamplona.Ganó la cátedra de Historia de la Filosofía de la universidad de Madrid en 1926.Con un permiso de estudios asistió en 1929 a cursos en Friburgo y Berlín,con Edmund Husserl y Martin Heidegger,y en Berlín conoció a Albert Einstein,Marx Planck,Werner Heisenberg,Ervin Schrödinger,Ernst Zermelo y Werner Jaeger.Desde 1936 a 1940 enseñó en el Instituto Católoco de París.Tramitó su secularización y contrajo matrimonio en 1936 con Carmen Castro,hija del historiador Américo Castro.Durante la guerra civil española de 1936-1939 permaneció en París,donde trabajó en física con Louis de Broglie y en filosofía con Émile Benveniste.Acabada la guerra civil española aceptó la cátedra de filosofía en la universidad de Barcelona,y pidió la excedencia por su descontento con el modelo de universidad vigente en la España de aquel tiempo.Desde entonces impartió cursos privados,muchos de ellos publicados póstumamente.Contó entre sus discípulos y colaboradores con el jesuita español Ignacio Ellacuría y con el Padre agustino Ángel Jubera.Falleció a los 84 años de edad.
Su filosofía es de gran originalidad,y en ella destaca su elaboración de una nueva idea de la realidad.Una realidad no sinónima de lo existente,sino de lo presente en la percepción como algo propio de lo dado,que Xavier Zubiri llamó “de suyo”.Ejerció gran influencia en la teología de la liberación y en las filosofías de la praxis contemporáneas.Durante cierto tiempo,para sobrevivir,se dedicó con su esposa a la traducción de textos,y una de las traducciones más conocidas que realizó fue ¿Qué es la filosofía? de Martin Heidegger.
No fue un autor muy prolífico,y en vida publicó Naturaleza,historia,Dios (1943),que es una recapitulación de artículos publicados en revistas;Sobre la esencia (1963),donde expone su concepción metafísica de la realidad centrada en la idea de substantividad;y los tres tomos de Inteligencia Sentiente (Inteligencia y Realidad, 1980;Inteligencia y Logos,1982 e Inteligencia y Razón, 1983),en los que Xavier Zubiri describe su idea de lo que es la intelección humana.Sus cursos fueron publicados por la Fundación Xavier Zubiri.
Su elaboración filosófica es un intento de superar el subjetivismo reinante en la modernidad y el realismo ingenuo de la filosofía clásica.Concibió e interpretó la existencia humana como religación (uno de sus conceptos fundamentales).Introdujo en el análisis histórico la necesidad de las posibilidades,es decir del estudio no sólo de lo que pudo ser.La categoría clave de la que parte su filosofía es la realidad,pero entendiéndola como forma,como lo real “de suyo”,no allende la percepción sino en la percepción.En la aprehensión de la realidad ésta se capta como real.Esto sería “la aprehención primordial de la realidad” realizada por una inteligencia sentiente,por lo que une lo intelectivo a lo sensorial.Desde esta inteligencia sentiente aprehendemos lo real como real “de suyo”.Pero la cuestión de qué puede ser la realidad y qué son las cosas y objetos en realidad y en la realidad será función del logos y la razón.Y desde estos dos momentos posteriores el ser humano hará un ensayo de lo que pueda ser la realidad allende la aprehensión.
El hombre,animal de realidades.Es una concepción del ser humano de Xavier Zubiri basada en los presupuestos antropológicos escolásticos,que toma terminológicamente actualizándolos desde la fenomenología,con un añadido renovador proporcionado por los aportes científicos de su tiempo.Xavier Zubiri pone la inteligencia como característica principal de las diferencias entre el ser humano y los animales,pues la inteligencia sentiente de Xavier Zubiri consiste en la reflexión humana -inteligencia- incluyendo los específicos sentidos-sentientes-.El animal es capaz de sentir,pero no de reflexionar sobre lo sentido.Otra de las características del ser humano frente al animal,proporcionado por la inteligencia sentiente y su forma natural de aprehender los objetos es la habitud:impresión mental de la realidad.Todos los animales tienen su habitud,o modo de conducirse en el medio ambiente.Pero la habititud intelectiva se diferencia en su substantividad:unidad de estructuras y funciones.Dentro de su antropología Xavier Zubiri distingue pues entre sustantivo/sustancial y entre sustantividad/sustancialidad.Tomemos como definiciones aproximadas los siguientes enunciados de Xavier Zubiri:SUBSTANCIALIDAD:suficiencia en el orden constitucional de la unidad de estructuras y funciones.SUSTANTIVIDAD:se refiere al carácter de una realidad por la que brotan propiedades que le son inherentes.El conjunto de estas constituciones aparecen en forma de sistema clausurado,interdependientes y conectados;la unidad de suficiencia le hace tomar el nombre de sustantividad.En cuanto a la habitud la sustantividad del ser humano se presenta como personeidad:conciencia de la posesión que el ser humano tiene de sí mismo.El ser humano es un animal de realidades,y este hecho deriva de que la inteligencia humana está abierta a la realidad.Este concepto está implantado en el ser,impuesto por una fuerza que lo supera y que enlaza con la teoría de la religación.La religación es pues una dimensión ontológica y el ser humano no puede prescindir de ella so pena de caer en la “soberbia de la vida”.
Meditación sobre la esencia:en Sobre la esencia Xavier Zubiri se centra en la discusión técnica sobre los conceptos substancia/esencia.Para Xavier Zubiri ninguna de las teorías hasta el momento enfoca bien el problema,y su planteamiento del problema queda anotado por las siguientes medidas:1)acota el ámbito de lo esencial y los objetos esenciales;2)indica cuáles son los objetos esenciales;3)determina en qué consiste la esencia de esos objetos.El ámbito de lo esenciable son los objetos reales y el ámbito de lo no esenciado es la realidad simpliciter o realidad verdadera.La función de la esencia no es especificar la realidad sino estructurarla.La esencia no es una realidad del objeto sino que es el objeto mismo.La esencia se halla en las realidades sustantivas,por ello la realidad esenciada es la realidad sustantivada (la esencia no es realidad física,pero sí mental).Se trata de un momento físico de conformación de partes y no lógico,pues la unidad estructural de un objeto es “constitución física individual”.Este carácter constitucional es lo que Xavier Zubiri llama substantividad.Xavier Zubiri rechaza pues la identificación entre individuo y singular,distinguiendo entre individualidad singular e individualidad estricta.En ocasiones la esencia también queda dividida en esencias constitutivas y esencias quiddativas.La esencia no es definición,ni correlato de definición,es un modo distinto de proceso definitorio;se trata del estado constructo.Admite aún la esencia otro análisis,el de la talidad y la trascendentalidad.La filosofía de Xavier Zubiri surge en gran medida como polémica con Aristóteles (pero Aristóteles entendió y comprendió la esencia mejor que Xavier Zubiri).El planteamiento de Xavier Zubiri niega que la substancia sea la estructura de los objetos,afirmando que esa estructura es substantividad ,pues no es más que el conjunto de notas infundadas y fundantes de las demás (pero no está acertado,pues ningún metafísico serio ha afirmado que la esencia sea la estructura de los objetos,sino lo que diferencia un objeto de los demás).De este modo la esencia no es lo específico de una substancia –según Xavier Zubiri- ,sino el sistema físico y real de propiedades que forman su constitución.Este replanteamiento obliga a distinguir los conceptos tradicionales de la ontología (realidad,ser,ente).La realidad es para Xavier Zubiri previa al ser (lo que es cierto si no se trata de la realidad de ese ser) y consiste en lo que hay (lo que tampoco es muy cierto,pues hay o existen objetos,universo incluido).El ser se funda en la realidad (lo que vuelve a ser incierto),pues para Xavier Zubiri ser es “el momento de actualidad de lo real en esa respectividad que constituye transcendentalmente el mundo.El ser es actualidad respectiva (lo que prueba que la metafísica de Xavier Zubiri es pura verborrea irreal).El ente es cada cosa real en cuanto es (lo que es cierto,pero contradice todo lo que ha dicho anteriormente).A los atributos trascendentes del ente (unidad,verdad.bondad) Xavier Zubiri añade la respectividad.Esta señala la interpedendencia entre los entes (lo que vuelve a no ser cierto del todo,pues no todos los seres son interdependientes).Para José Luis Abellán el concepto de “aprehensión de la realidad” es más ambicioso que la conciencia fenomenológica husserliana,la vida orteguiana o la comprensión del ser heideggeriano.Las etapas del pensamiento de Xavier Zubiri están demarcadas por la propia evolución y desarrollo de su filosofía;en la primera etapa abandona la conciencia por la inteligencia sentiente (porque no tiene idea de lo que es conciencia);en la segunda abandona el ser por la realidad (lo que es un disparate),y en esta última etapa trata de estructurar la filosofía de lo real en cuanto real (etapa metafísica apoyada en las anteriores,donde se despliega la estructura desarrollada).Esta última etapa se inicia en 1962 con la publicación de Sobre la esencia y culmina con la publicación de Inteligencia sentiente en 1983.Xavier Zubiri asume todo su pasado filosófico,rescatando los aciertos de la metafísica,de la teoría del conocimiento y de la fenomenología para concluir con una nueva disciplina:la noología.La función primaria de la inteligencia es la de aprehender la realidad y no juzgarla.
El realismo radical:la noología.Noología es teoría del conocimiento,pero Xavier Zubiri dice que no es propiamente metafísica,sino una especie de metafísica anterior a la metafísica.Llama a la noología filosofía primera (lo que vuelve a demostrar que es muy mal filósofo).La noología explicita que la aprehensión de realidades/intelección sentiente es la misma cosa (lo que no es cierto),aunque distingue tres momentos:momento de afección o noesis;momento de alteridad o noema y momento de fuerza de imposición o noergia.Y la trascendentalidad se realiza también en tres momentos:suidad,mundanidad y respectividad,conllevando este último momento los otros dos (el problema es que suidad es lo que un ente es,esencia o quiddidad;y no tiene nada que ver con la mundanidad y la respectividad).
El tema de Dios:la religación.En sus primeros escritos ya aparece la fórmula de la religación.Pero este concepto no estará plenamente dotado de sentido hasta la culminación del desarrollo de la idea de inteligencia sentiente.Noesis y noema son momentos de la aprehensión (de nuevo incierto),pero sólo la noergia adquiere el carácter de fuerza de imposición (la realidad se nos impone,nos posee).Su carácter radical admite las dimensiones ultima y posibilitante e impelente,dando al ser humano fundamentalidad;actúa como obligación en cuanto a todo plano moral.La religación es pues para Xavier Zubiri la realidad apoderándose del individuo (falso lo de realidad,pues sería creencia);se trata de un hecho experiencial,de una vivencia,de la dimensión teologal del ser humano.La religación es para Xavier Zubiri el fundamento que nos liga a la realidad y que plantea claramente el problema de Dios (dioses que ya he dicho mucha veces que son inventos humanos,por lo que se han inventado más de doce mil dioses).El carácter incoativo de la razón presenta a Dios como vía posibilatoria;y la vía que parte de la religación nos lleva de hecho al problema divino.Toda búsqueda de fundamento,(en cuanto que intelección con entendimiento),nos presenta ante la principalidad.Y Xavier Zubiri denuncia la vía epistemológica tradicional,en la que Dios es una realidad-objeto.Dios no puede ser nunca objeto del ser humano,sino en todo caso fundamento.La religación no es el problema (dice Xavier Zubiri),Dios sí.
Obras:Naturaleza,historia,Dios (1945);El hombre,realidad personal (un artículo de 1963);El origen del hombre (otro artículo de 1964);Notas sobre la inteligencia humana (nuevo artículo de 1966-1967);La dimensión histórica del ser humano (iden.,1973);El hombre y su cuerpo (iden.,1974);El problema teologal del hombre (iden.,1975);El concepto descriptivo del cuerpo (iden.,1976);Respectividad de lo real (iden.,1979);Inteligencia sentiente:inteligencia y realidad (1980);Prólogo a la traducción norteamericana de Naturaleza,historia,Dios (1981);Inteligencia sentiente:inteligencia y logos (1982);Reflexiones teológicas sobre la eucaristía (artículo,1981);Inteligencia sentiente:inteligencia y razón (1983);¿Qué es investigar? (artículo,1983).
Y tras su muerte.con base en sus cursos orales:El hombre y Dios (1984);Sobre el hombre (1986);Estructura dinámica de la realidad (1989);Sobre el sentido y la volición (1992);El problema filosófico de la historia de las religiones (1993);El problema teologal del hombre:cristianismo (1997);Los problemas fundamentales de la metafísica occidental (1994);Primeros escritos,1921-1926 (2000);Espacio.tiempo,materia (1996);El hombre y la verdad (1999);Sobre la realidad (2001);Sobre el problema de la filosofía y otros escritos,1932-1944 (2002) y El hombre:lo real y lo irreal (2005).