La filosofía musulmana

36.- La filosofía musulmana

Durante el siglo XII d.C. Europa sostuvo frecuentes relaciones culturales con el mundo oriental,especialmente con los árabes,que habían asimilado la herencia de la filosofía y ciencia griegas,en gran parte aún desconocida en la cultura occidental,excepto lo que habían filtrado autores latinos y Padres de la Iglesia.Y las doctrinas principales que entran por los árabes son las de las inteligencias separadas,emanación,estratos escalonados del ser,unicidad del entendimiento,eternidad de la materia y el concepto de unión mística.
La filosofía árabe aparecía a los pensadores occidentales como la manifestación misma de la razón,y fuerza de liberación de los obstáculos de la tradición.Tanto la filosofía europea como la árabe tenían escolástica,intento de hallar una vía de acceso racional a la verdad revelada;y ambas filosofías vivían de la filosofía griega,especialmente del neoplatonismo y aristotelismo.El pensamiento árabe ejerció por eso gran influencia en la escolástica cristiana de los siglos XIII y XIV,aunque estas dos escolásticas se manifestasen irreconciliables.
Síntesis de estas dos corrientes,llevada a cabo por Alfarabí,Avicena y Averroes,dio por resultado la elaboración del principio de necesidad,que dominó el ámbito humano y divino.La escolástica latina,que conoció el aristotelismo a través de los musulmanes,intentará liberarle del principio de necesidad,sobre cuya base los árabes lo habían interpretado,y tratará de introducir en él el principio de contingencia,con el que podía salvarse la libertad creadora de Dios y el libre albedrío humano.
La actividad filosófica musulmana nació interpretando ciertas creencias fundamentales del Corán,y así la secta de los Qadaríes afirma el libre albedrío humano frente a la voluntad divina,mientras los Jabalíes son partidarios de la fatalidad.En el siglo II de la Hégira (723-832 d.C.) se desarrolló la secta de los Motaziles,o disidentes,que defienden enérgicamente los derechos de la razón en la interpretación de la verdad religiosa,poniendo de moda el Kalam (ciencia de la palabra),teología racional.
A partir del califato de Harún al-Raschid (785-809 d.C.) los musulmanes comenzaron a familiarizarse con la cultura griega,y las traducciones árabes de las obras de Aristóteles (particularmente el Organon),y demás autores griegos,fueron hechas en general por sabios cristianos sirios o caldeos (escuela nestoriana de Edesa,Teodoro de Mopsuestia,Teodoreto de Ciro,escuelas monofisitas de Resaina y Calcis),muchos de los cuales eran médicos en la corte de los califas,porque los Abasidas invitaron a su Corte a letrados siriosEl califa El-Mamoun erigió en Bagdad en el 832 una escuela de traductores,y las obras del Estagirita se tradujeron en versiones siríacas,que ya desde la época de Justiniano habían comenzado a difundir por Occidente la cultura griega.Por lo que se conocieron también Teofrastro,Galeno,Hipócrates,Euclides y Arquímedes,así como la Isagoge y los escritos del Pseudos-Dionisio.
Entre las obras que mayor influencia tuvieron sobre el pensamiento musulmán figuran una Teología atribuida a Aristóteles,que es una recopilación de pasajes de las Enéadas de Plotino y del Liber de causis:es decir,traducción de los Elementos de teología de Proclo.Y contribuyeron también a formar el pensamiento musulmán los comentarios de Alejandro de Afrodisia,los diálogos de Platón,especialmente la República y el Timeo,y los trabajos científicos de Euclides,Tolomeo y Galeno.
La reacción de la ortodoxia religiosa contra las novedades introducidas por los filósofos fue patrocinada por los Mutakallinum (los que discuten),cuya afirmación fundamental es la novedad y discontinuidad del mundo,que hace necesaria la existencia de un Dios creador.Adoptan la postura atomista de Demócrito,que conocieron probablemente por la exposición de Aristóteles.Los átomos,dicen,no tienen cantidad ni extensión,y Dios los crea cuando quiere.Los seres están formados por agrupaciones de átomos,y sus cualidades no podrían existir si Dios no interviniera en su creación.Cuando Dios deja de crear las cosas,sus cualidades y los átomos mismos dejan de existir.La discontinuidad hace necesaria la incesante acción creadora de Dios,y garantiza la libertad de creación.Negaron por eso la relación de causalidad entre las cosas,y Dios es para ellos causa agente y eficiente más que primera.
A principios del siglo X las doctrinas de los Mutakallinum fueron recogidas por la secta de los asharíes,de Basora.Exageran aún más la creación directa de Dios,afirmando que todos los accidentes nacen y desaparecen únicamente por un acto de creación divina.Y el movimiento filosófico creado por estas sectas comenzó a ser sustituido por personalidades filosóficas,que en parte utilizaron y continuaron la doctrina de estas sectas,y en parte se opusieron a ellas,en un intento de permanecer fieles a las doctrinas de filósofos griegos,especialmente de Aristóteles.
Al-kandi es el primer filósofo musulmán relacionado directamente con la cultura griega.Vivió y murió en Bagdad,y escribió obras de filosofía,matemáticas,astronomía,medicina,política y música,siendo uno de los que el califa al-Mamún encargó traducir las obras de Aristóteles y otros autores griegos.Fue autor también de numerosos comentarios aristotélicos,y en latín escribió De intellectu,De somno et visione,y De quinque essentiis.El mundo no es eterno;el tiempo es finito;cree en la creación ex nihilo;el alma es espiritual,inmortal y simple,de esencia divina:cuando se libere del cuerpo habitará en el mundo inteligible.El intelecto tiene cuatro especies:1)la inteligencia,que siempre está en acto;2)el intelecto en potencia;3)el intelecto que pasa de la potencia al acto,y 4)el intelecto demostrativo.Defendió la profecía.
Gerardo de Cremona tradujo,en el siglo XII,Verbum Jacob Al Hindi fe intentione antiquorum in ratione,y De intellectu.La parte del comentario de Al-Kandi a Aristóteles que más llamó la atención de los escolásticos latinos fue la doctrina del intelecto.Enumerando cuatro:1)el que está en acto,2)en potencia,3)el que pasa de potencia a realidad,y 4)el demostrativo.Aristóteles asimila este último a los sentidos,o alma sensible.Al-Kandi atribuye directamente al intelecto divino la iniciativa del proceso cognoscitivo humano.Pero el entendimiento que está siempre en acto no se identifica con lo conocido.Para el intelecto primero el intelecto y lo inteligible no son lo mismo,pero sí para el alma humana.
Alfarabí fue filósofo peripatético,matemático y médico.Nació en el distrito de Farab,en el Turquetán.Estudió filosofía,matemáticas y música.Murió en Damasco el 950 d.C.Escribió:De scientiis,un trabajo sobre el intelecto;De intellectu,y obras éticas y políticas,inspiradas en Aristóteles.También Ideas de los habitantes de la ciudad virtuosa,Conciliación de Platón y Aristóteles,Perlas de sabiduría,Aforismos del político,Gran tratado de música,Condiciones de la certeza,Gran retórica y Leyes de la poética.Intentó la primera gran síntesis entre Platón y Aristóteles,y en él se halla por primera vez la diferencia entre esencia y existencia,aunque Averroes hace remontar esta distinción a los Mutakalinum,que sí distinguieron lo posible de lo necesario.En realidad todas estas distinciones están en el Liber de causis,que distingue entre existencia y forma,siendo existencia el sustrato que puede recibir la forma.Mientras en el pensamiento musulmán la esencia o forma es considerada materia o posibilidad,y la existencia acto.Para explicar el origen del mundo toma de Plotino su teoría de la emanación.Existe jerarquía entre los seres.El mundo sublunar está regido por las esferas celestes,etc
Según Alfarabí todo lo que existe es posible o necesario,y el ser emana de Dios en diversas escalas.Una cosa posible no puede pasar a necesaria sin acción de un ser necesario.El ser necesario es único,y posee verdadera sustancia.Es prudente,sabio y vivo,tiene actividad y voluntad perfectas.Goza de su propia sustancia,y es el primer amante y amado.
Del ser necesario y del acto con el que el ser necesario piensa nacen,según Alfarabí,los diversos intelectos,que se relacionan entre sí como la materia y la forma,la potencia y el acto.Del Ser necesario en cuanto se conoce a sí mismo nace el Intelecto primero,que conoce al Ser necesario y a sí mismo.Al conocer al Ser necesario produce un segundo intelecto,y al conocerse a sí mismo produce el alma.Del segundo intelecto emanan otro intelecto y otro cielo,y así de cada intelecto nace siempre un intelecto y un cielo,hasta que llegamos a un intelecto carente de materia,que no origina nueva esfera celeste.Este último intelecto es la causa de la existencia de las almas humanas y,en colaboración con las esferas celestes,causa de los cuatro elementos que componen el mundo sublunar.Es el entendimiento agente aristotélico,del que dependen los intelectos en potencia,en acto y adquirido.Es también causa eficiente del conocimiento humano.El intelecto en potencia,mediante acción del entendimiento agente,se transforma en entendimiento en acto,y conoce las formas inteligibles de las cosas,que se identifican con él.El intelecto adquirido elabora otros conceptos,siendo formas del intelecto en acto,que a su vez es forma del intelecto en potencia.Todo el mecanismo del conocer es de esta forma acción del entendimiento agente,así como la sabiduría y profecía.Cuando el entendimiento agente conduce al adquirido el hombre se convierte en filósofo,y cuando actúa sobre la facultad representativa humana el hombre se convierte en profeta,iluminado o vidente.Pero el entendimiento agente nace por reflexión del Ser necesario,y el conocimiento con el que el Ser necesario lo produce está necesariamente unido a su esencia,y comparte su necesidad.Necesidad que se refleja en todas las cosas del mundo,incluida la voluntad humana.Alfarabí distingue pues cuatro especies de intelectos:en potencia,en acto,el adquirido y el agente.La política ocupa un gran espacio en su obra,y distinguó cuatro formas de ciudades:la virtuosa,la inmoral,la versátil y la extraviada.
En la primera mitad del siglo X un grupo secreto de pensadores elaboró en Basora (Irak) un sistema bastante confuso,en el que confluían el gnosticismo,pitagorismo,platonismo,neoplatonismo,magia,astrología y mística.Se llamaron Hermanos de la Pureza ,y escribieron 51 tratados,sobre matemáticas,física,geometría,astronomía,lógica y teología.
Ibn Sina,Avicena,era de origen persa,pues nació en Afshanah,pueblo del distrito de Bujara.De ingenio precoz,a los 17 años era ya médico y curó al príncipe de Bokara,que puso a su disposición la gran biblioteca de su palacio.Estudió filosofía con Alnatilí,y también geometría,el Almagesto de Tolomeo,física y metafísica.Vivió luego en Sorsan,donde dio un curso público y empezó a redactar su Canon de medicina.Los desórdenes que estallaron le obligaron a dirigirse a Hamacan,donde fue nombrado visir del príncipe.Las tropas,descontentas con él,le apresaron y pidieron su muerte;pero el príncipe lo salvó,y lo nombró su médico personal.Escribió entonces Curación,y a la muerte de su protector viajó a Ispahán,como secretario del príncipe,acompañándolo en sus expediciones.En una expedición contra Hamacan,y por excesos de sexo y vino,murió en Hamacan el 1037 d.C.,a los 57 años.Su discípulo Sorsani escribió su vida,traducida después al latín.
Su Canon de medicina fue obra clásica de la medicina medieval.Como filósofo escribió Libro de la curación (enciclopedia de las ciencias filosóficas) y Libro de la liberación (resumen del anterior).Otros libros:Libro de los teoremas y advertencias,algunas Epístolas,el Tratado de las aves,y la novela de Salâmân y Absâl.A fines del siglo XII Gerardo de Cremona tradujo el Canon de medicina;Domingo Gundisalvo y el judío Avendaut tradujeron la Lógica ,una parte de la Física , la Metafísica ,el De caelo y varios de sus libros científicos.A través de estas traducciones conoció Occidente la obra de Aristóteles,excepto la Lógica ,y mucho después se tradujo Tratados místicos,Epístola de las definiciones,Libro de ciencia,Libro de las direcciones y de las notas,Lógica oriental,y Juicio imparcial entre los occidentales y los orientales:libros inspirados en Aristóteles,Plotino y Alfarabí.
Para él filosofía era un camino para que la razón humana pudiera llegar a la verdad revelada.Los fundadores de la fe enseñan y transmiten su doctrina por inspiración divina,los filósofos añaden el discurso y la consideración demostrativa,aclarando lo que esté oscuro y escondido.Y los profetas extienden la verdad humana más allá de lo que puede llegar la demostración necesaria.
El principio de especulación de Avicena es,como en Alfarabí,la necesidad de ser.Todo ser en cuanto ser es necesario.Lo que es posible sigue siendo posible,pero puede ser necesario en virtud de algo distinto a sí mismo.
La existencia en acto siempre es necesidad;lo posible sigue siéndolo hasta que tiene existencia en acto,y recibe la necesidad.El ser necesario existe por sí,y es simple,sin vinculaciones,sin deficiencias y sin materia.Lo que es posible y existe sólo en virtud del ser necesario nunca es simple,por ser posibilidad y necesidad.La materia es posibilidad,la forma necesidad.Lo no necesario está compuesto de materia y acto,y lo necesario por sí es simple,carente de posibilidad y materia.
El ser necesario es fundamento de la distinción real entre esencia y existencia,pues es el que existe por esencia,o cuya esencia implica la existencia.El ser que no existe en virtud de su esencia existe como efecto del ser necesario.El ser necesario introduce en todas las formas de su existencia su misma necesidad.
La absoluta necesidad del ser necesario permite entenderlo como unidad absoluta,identificarlo con la propia unidad,pues Avicena y Alfarabí unen el concepto platónico del uno con el aristotélico del acto;y al mismo tiempo identifican el uno y el intelecto.Para Avicena no subsiste intención creadora en la Causa primera;en Dios no subsiste ningún deseo,necesidad o intención,porque es causa en virtud de su propia esencia.El mundo procede de la esencia divina,por autorreflexión,por lo que es efecto eterno de un Dios eterno,tan eterno como Dios.Dios conoce el orden según el cual se distribuye el bien en el mundo,y mediante este conocimiento el bien deriva de El.No se ocupa de lo singular,porque sólo conoce lo universal.
La absoluta necesidad del ser necesario permite entenderlo como unidad absoluta,identificarlo con la propia unidad,pues Avicena y Alfarabí unen el concepto platónico del uno con el aristotélico del acto;y al mismo tiempo identifican el uno y el intelecto.Para Avicena no subsiste intención creadora en la Causa primera;en Dios no subsiste ningún deseo,necesidad o intención,porque es causa en virtud de su propia esencia.El mundo procede de la esencia divina,por autorreflexión,por lo que es efecto eterno de un Dios eterno,tan eterno como Dios.Dios conoce el orden según el cual se distribuye el bien en el mundo,y mediante este conocimiento el bien deriva de El.No se ocupa de lo singular,porque sólo conoce lo universal.
Avicena es así el filósofo de la necesidad,pues todo ser es necesario.Los acontecimientos terrestres están determinados por los celestes.
La facultad de conocer las formas inteligibles es lo que distingue a los seres humanos de los animales,y es el alma racional o intelecto material:en potencia o posible.Las formas inteligibles llegan al alma 1)mediante emanación o infusión divina;2)mediante raciocinio discursivo o pensamiento demostrativo;o 3)mediante los sentidos,con la ayuda de una capacidad natural e innata.Gracias a las especies inteligibles que de este modo llegan al alma el intelecto en potencia se convierte en acto,con lo que es sujeto y objeto de conocimiento.La inteligencia en potencia sólo se da en los niños que carecen todavía de formas o especies inteligibles.Los primeros principios,o verdades inmediatamente evidentes,son producidos por emanación divina,con la que el alma está unida.En este momento comienza a intervenir la actividad discursiva del entendimiento,aunque el alma humana obtiene de la experiencia sensible otras formas inteligibles,o conocimientos racionales,por abstracción.La santidad es un medio directo de adquisición,por unión con el Intelecto en acto divino.El alma es inmortal,porque no perderá la continuidad con Dios tras la muerte.La felicidad consiste en la contemplación del ser necesario,y por la filosofía el ser humano tiende al Bien supremo.En el sabio este amor es deseo de contemplación del ser necesario.La vida mística coincide con el conocimiento filosófico.Explica la existencia del mal sin atribuirlo a Dios,que en Avicena está muy cerca del Uno de Plotino.
La teología especulativa musulmana se inicia con los motáziles,con centros de difusión en Basora y Bagdad.Sus principios fundamentales son:1)unidad de Dios,2)justicia,3)el pecador está entre el creyente y el infiel,4)paraíso e infierno,5)bien y mal.Afirman el poder de la razón,y elaboraron una física racional,que combatió el atomismo.
Frente al espíritu filosófico de Avicena está el religioso de Algazel (1059-1111 d.C,),teólogo formado en la escuela de los acharitas.Nació en Tus del Jorasán,enseñó en las universidades de Bagdad,Damasco,Jerusalén y Alejandría,y después se retiró a su ciudad natal,dándose a la vida contemplativa de los Sufíes (místicos),y escribiendo para demostrar la superioridad del Islam sobre las demás religiones,y para combatir a los filósofos.El más conocido de sus escritos es Restauración de las ciencias religiosas,sobre ceremonias religiosas,prescripciones,vicios y virtudes.Tras abandonar este retiro dirigió la universidad de Bagdad,pero en los últimos años de su vida se retiró de nuevo a Tus,donde fundó un monasterio de Sufíes,dedicándose a la contemplación.
A mediados del XII Domingo Gundisalvo tradujo Las tendencias de los filósofos (doctrinas de Alfarabí y Avicena,negando necesidad a Dios y su creación),y La destrucción de los filósofos (sobre la nulidad de los argumentos filosóficos).Negó relación entre causa y efecto,pues para él la relación entre el fuego y la combustión era acción directa de Dios.Representa pues la reacción de la teología islámica contra la filosofía de la necesidad,propia de Alfarabí y Avicena.Su parte positiva fue la mística y la moral.
Ibn´Badcha fue llamado Avempace por los latinos,y es el primer filósofo famoso de los musulmanes españoles.Nació en Zaragoza a fines del siglo XI,en 1118 vivía en Sevilla,residió algún tiempo en Granada,y luego pasó a Africa,gozando de prestigio en la Corte de los almorávides.Murió en el 1138 en Fez;algunos dicen que envenenado por los médicos que le envidiaban.Escribió obras científicas y filosóficas:De anima,Epistola expeditionis,y Régimen del solitario:el ser humano puede identificarse con el intelecto en acto mediante un progresivo desarrollo de sus facultades.La meta del solitario es llegar a las formas inteligibles,a las verdades especulativas,cuando consigue ser intelecto adquirido o emanado,y considera las formas inteligibles en sí mismas,separadas de la materia.El intelecto adquirido es el único que piensa por sí mismo.
Abentofáil o Abubeker (1100-1185 d.C.) nació en Uadi-Ash (Guadix),en Andalucía,y alcanzó fama como médico,matemático,filósofo y poeta.Ministro y médico de la Corte almohade,atrajo a ella a los sabios más ilustres de su época,entre ellos a Averroes,al que el rey encargó,por consejo de Abentofáil,un análisis claro y razonado de Aristóteles.Murió en Marruecos.
Se planteó también encontrar el camino que uniera al hombre con el Entendimiento universal.Su novela filosófica El viviente,hijo del vigilante narra la conversión en filósofo musulmán de un huérfano nacido en una isla deshabitada del Ecuador,que a sus 50 años se une a un hombre educado religiosamente,adhiriéndose los dos a una cofradía religiosa;pero que se retiran de nuevo a la vida contemplativa cuando ven que es imposible enseñar a todos la verdad que han alcanzado.Es pues una novela que presupone 1)que la filosofía llega a las mismas conclusiones que la religión;2)que las doctrinas filosóficas musulmanas acercan al intelecto.
Ibn Rushd o Averroes (1126-1198 d.C) es el mejor comentarista musulmán de Aristóteles.Nació en Córdoba,nieto e hijo de jurisconsultos y jueces.Ejerció la misma carrera,aunque estudió también medicina,matemáticas y filosofía.Introducido en la Corte del rey Yusuf,sus numerosos encargos políticos le obligaron a viajar por España y Marruecos.El sucesor de Yusuf,Almansur,le protegió también.Pero cuando fue acusado de herejía,por promover la filosofía y ciencia griegas con menoscabo de la religión islámica,Almansur lo desterró a Elisana (Lucena),cerca de Córdoba.Allí hubo de sufrir insultos a cargo de los fanáticos,incluso hasta ser expulsado una vez de la mezquita.Después fue enviado a Marruecos,y ya no regresó a España.Murió a los 73 años de edad.Todas sus obras habían sido destruidas por orden de Almansur,y el Occidente latino las conoció en versiones hebreas.
Entre sus obras destacan:Comentarios a Aristóteles,Metafísica,De anima,De coelo,La destrucción de la destrucción de los filósofos de Algazel (refutación de la obra de Algazel;la filosofía no desplaza a la religión),El acuerdo entre la religión y la filosofía (ambas buscan la verdad;los textos religiosos tienen un sentido externo y otro interno),La exposición de demostración en los dogmas de la religión,Cuestiones (disertaciones sobre el Organon de Aristóteles),Disertaciones físicas (sobre física aristotélica),dos disertaciones sobre la unión del intelecto con el hombre,un estudio sobre si es posible que el intelecto material comprenda las formas abstractas,una refutación del tratado Sobre la división de los seres de Avicena,y un estudio sobre el verdadero significado de los dogmas religiosos.
Averroes quiso aclarar el verdadero significado de la filosofía de Aristóteles,para él cumbre del pensamiento humano.Sin embargo en sus comentarios a las obras aristotélicas figuran los resultados principales de la especulación musulmana anterior,y en realidad interpretó a Aristóteles con neoplatonismo.No concibió la investigación filosófica opuesta a la tradición religiosa,aunque para él la verdadera religión de los filósofos es profundizar en cuanto existe,porque el mejor culto que se puede dar a Dios es conocer sus obras.La religión del filósofo no puede ser la del vulgo,porque a la filosofía corresponde el mundo de la especulación,y a la religión el de la acción.Quiso por eso “hablar libremente con los principales filósofos”,y no oponerse a las enseñanzas de la tradición religiosa.
No hubo pues en él una verdad religiosa junto a otra filosófica.El filósofo busca la verdad mediante la demostración necesaria,y el creyente la recibe de la tradición,sin que haya oposición entre verdad religiosa y filosófica.Pero afirmó que el alma humana es la forma del cuerpo,y que la razón hílica es eterna.
Mediante la doctrina del intelecto Averroes se apartó de la interpretación que había dominado en la filosofía musulmana,pues para él el intelecto material no es el alma humana,diversa en cada ser humano.Tampoco es igual en cada ser humano el entendimiento adquirido o especulativo,que en sí es único y eterno,pero en la realidad humana es múltiple,sujeto al nacimiento y muerte.Las inteligencias deben su ser a un acto creador,sin proceso emanativo.
La diferencia entre las inteligencias humanas viene determinada por el hecho de que,al actuar el intelecto material sobre las imágenes,que no son iguales en todos los seres humanos,unas veces comprende y otras no.La ciencia es eterna.
La felicidad humana consiste en cultivar y ampliar la disposición que constituye el intelecto material,para perfeccionar y ampliar la capacidad especulativa,conocer las sustancias,y a Dios.“El intelecto especulativo es facultad divina,que sólo se da en hombres excepcionales”.La ciencia es el único camino para alcanzar la felicidad humana,pero el intelecto adquirido o especulativo nace y muere con el cuerpo.Fue así como negó la inmortalidad del alma,aunque diciendo que era eterna el alma de la humanidad.La materia es eterna,y contiene un sinnúmero de disposiciones y formas.
En las relaciones de Dios con el mundo,su creación,Averroes sigue a sus predecesores.La necesidad del ser es también la piedra angular de la metafísica de Averroes,pero una necesidad que exige la creación.Por ello excluyó el comienzo en el tiempo del mundo,aunque aceptando que emana de la sabiduría divina,de la naturaleza divina al conocerse a sí mismo.Dios rige al mundo con su ciencia,pero no es humana.Dios se entiende a sí mismo,y así entiende todo.La providencia divina sigue a su sabiduría,y rige a todo el mundo mediante un orden necesario del conjunto.Creyó que nuestras acciones dependen,al menos en parte,de nuestro libre albedrío,pero no pueden escapar al determinismo del orden cósmico.Las relaciones de la voluntad humana con las causas externas están determinadas por leyes naturales.
Las condenas dictadas en París,en 1270 y 1277,contra el averroísmo se refieren a las siguientes proposiciones:1)el intelecto de todos los hombres es numéricamente uno e idéntico;2)el mundo es eterno;3)el alma se corrompe al corromperse el cuerpo;4)Dios no conoce las cosas individuales;5)el libre albedrío es una potencia pasiva,movida por el objeto apetecido;6)la voluntad humana elige por necesidad.Pero el averroísmo no reside totalmente en estas proposiciones:representa un gran intento de reconquistar la investigación filosófica,volviendo a Aristóteles,y dirigiéndola a aclarar el orden necesario del mundo.
Inb Jaldún (1332-1406) fue el creador de la historia científica y de la sociología,pero no lo estudio,porque estamos resumiendo la filosofía,no otras ciencias.