sábado, 14 de noviembre de 2009
viernes, 13 de noviembre de 2009
La cultura de la modernidad
Capítulo 14.- La cultura de la modernidad
En el siglo XVIII surge la idea de le doux commerce,y se supone que la actividad empresarial contribuye al establecimiento de costumbres más refinadas.Retrocede la ética aristocrática del honor,acentuando la cultura burguesa los bienes de producción,una vida ordenada y la paz.Aparece lo económico en sentido moderno,siendo la economía intercambio entre los seres humanos y la naturaleza.Los acontecimientos forman un sistema autorregulador,y nace la novela moderna con Defoe,Richardson y Fielding.La tragedia retrataba las dimensiones heroicas de las vidas de figuras excelsas,mientas la novela moderna es retrato de lo particular.Se cuenta la vida como algo que se despliega a través de acontecimientos.El matrimonio es compañerismo entre marido y mujer,con autonomía personal.La familia se libera del control social,es privacidad,la infancia gana identidad,y la obediencia filial es exigencia del amor,puesto que la familia del siglo XVIII se organiza alrededor del hijo,en vida familiar tranquila,cálida y afectuosa.Es una cultura de emoción y expresión,con La nouvelle Héloïse de Rousseau (1761) como descripción y evocación de amor,benevolencia y virtud.En 1774 se publica Las tribulaciones del joven Werther de Göthe,con amor a la naturaleza,residencia campestre,idilios rústicos y jardines ingleses.El arte obedece a la razón por ser racional y la naturaleza posee sus proporciones.El deísmo se desliza hacia el panteísmo,con culto a la sensibilidad y triunfos de pietistas,metodistas y hasidistas.
viernes, 2 de octubre de 2009
Los sentimientos morales
Capítulo 12.- Los sentimientos morales
Anthony Ashley Cooper,tercer conde de Shaftesbury,(1671-1713),fue un político,filósofo y escritor inglés,uno de los máximos representantes de la Ilustración en Inglaterra.Confió en la naturaleza humana,y desarrolló la idea de una religión natural.Su ética se basa en el sentimiento,una vivencia interior que hace tender al individuo hacia el bien propio y el de la especie,y produce la armonía de la vida social.Para Shaftesbury el ser humano tiene una facultad innata para juzgar las acciones y las personas,y decidir su calificación moral.
Influido por los platónicos de Cambridge,Henry More,Ralph Cudworth,Benjamin Whichcote y John Smith,profesa una doctrina teleológica de la naturaleza inclinada al bien y cimentada en la escuela platónica de Plotino,con un eros cercano al agapê cristiano.Un platonismo moral basado en Epicteto y Marcus,en el estoicismo,con el amor como bien supremo,un amor que concede serenidad y ecuanimidad,pues amamos lo ordenado y bello,con Dios como autor de ese orden.
Shaftesbury se opuso por tanto al cristianismo hiperagustiniano y al deísmo lockeano.Rechazó la ley divina como externa y no admitió ninguna autoridad religiosa que no admita la razón autónoma.Su lenguaje es moderno,con un amor desinteresado a toda la humanidad.Somos racionales,y nos complacemos con el equilibrio y el orden.Francis Hutcheson se inspiró en Shaftesbury,y defendió que la bondad y generosidad nos son naturales;creyó que cada persona se sirve mejor a sí misma sirviendo a los demás,y que percibir la bondad nos hace mejores.El deísmo de Hutcheson se aproxima pues al de Locke,y el deísmo d Shaftesbury participa en el plan divino mediante una revinculación.
Anthony Ashley Cooper,tercer conde de Shaftesbury,(1671-1713),fue un político,filósofo y escritor inglés,uno de los máximos representantes de la Ilustración en Inglaterra.Confió en la naturaleza humana,y desarrolló la idea de una religión natural.Su ética se basa en el sentimiento,una vivencia interior que hace tender al individuo hacia el bien propio y el de la especie,y produce la armonía de la vida social.Para Shaftesbury el ser humano tiene una facultad innata para juzgar las acciones y las personas,y decidir su calificación moral.
Influido por los platónicos de Cambridge,Henry More,Ralph Cudworth,Benjamin Whichcote y John Smith,profesa una doctrina teleológica de la naturaleza inclinada al bien y cimentada en la escuela platónica de Plotino,con un eros cercano al agapê cristiano.Un platonismo moral basado en Epicteto y Marcus,en el estoicismo,con el amor como bien supremo,un amor que concede serenidad y ecuanimidad,pues amamos lo ordenado y bello,con Dios como autor de ese orden.
Shaftesbury se opuso por tanto al cristianismo hiperagustiniano y al deísmo lockeano.Rechazó la ley divina como externa y no admitió ninguna autoridad religiosa que no admita la razón autónoma.Su lenguaje es moderno,con un amor desinteresado a toda la humanidad.Somos racionales,y nos complacemos con el equilibrio y el orden.Francis Hutcheson se inspiró en Shaftesbury,y defendió que la bondad y generosidad nos son naturales;creyó que cada persona se sirve mejor a sí misma sirviendo a los demás,y que percibir la bondad nos hace mejores.El deísmo de Hutcheson se aproxima pues al de Locke,y el deísmo d Shaftesbury participa en el plan divino mediante una revinculación.
miércoles, 30 de septiembre de 2009
Hacia una nueva mentalidad
Capítulo 9.- Hacia una nueva mentalidad
La identidad moderna sería impensable sin los cambios que se han ido produciendo en las estructuras políticas,en las prácticas económicas y en las organizaciones militar y burocrática.Las artes plásticas y visuales alcanzaron un gran prestigio en el Renacimiento italiano,y Leonardo da Vinci incluso buscaba razones en la naturaleza.Las ideas articulan prácticas,y el capitalismo hizo posible la hegemonía de los países económicamente desarrollados.Durante la edad media la ética ciudadana fue la aristocrática del honor,pero el Renacimiento dio mucha importancia al comercio,el trabajo,la producción y la operatividad.La ética burguesa contribuyó a la formación de la sociedad liberal moderna.La Reforma rechazó la mediación divina,porque afirmó que el compromiso personal debía ser total.El rechazo de lo sagrado condujo a un status más elevado de la vida profana,y el puritanismo afirmó que no era el uso de las cosas lo que propiciaba el mal,sino el propósito desencaminado al usarlas.Hay que santificar la vida corriente,y por eso el puritanismo concedió gran importancia a la llamada divina.Incluso el matrimonio debía servir para la gloria de Dios.Las diferentes Iglesias calvinistas,anabaptistas y luteranas concibieron la llamada y el matrimonio de forma distinta,y el calvinismo se caracterizó por su activismo militante y su afán por renovar la Iglesia y la sociedad.Calvino predicó que el deber del pastor cristiano era llevar a los hombres a la obediencia evangélica,aunque la nueva ciencia fue del agrado de la nueva teología.Para Francis Bacon los seres humanos son administradores de Dios.
La identidad moderna sería impensable sin los cambios que se han ido produciendo en las estructuras políticas,en las prácticas económicas y en las organizaciones militar y burocrática.Las artes plásticas y visuales alcanzaron un gran prestigio en el Renacimiento italiano,y Leonardo da Vinci incluso buscaba razones en la naturaleza.Las ideas articulan prácticas,y el capitalismo hizo posible la hegemonía de los países económicamente desarrollados.Durante la edad media la ética ciudadana fue la aristocrática del honor,pero el Renacimiento dio mucha importancia al comercio,el trabajo,la producción y la operatividad.La ética burguesa contribuyó a la formación de la sociedad liberal moderna.La Reforma rechazó la mediación divina,porque afirmó que el compromiso personal debía ser total.El rechazo de lo sagrado condujo a un status más elevado de la vida profana,y el puritanismo afirmó que no era el uso de las cosas lo que propiciaba el mal,sino el propósito desencaminado al usarlas.Hay que santificar la vida corriente,y por eso el puritanismo concedió gran importancia a la llamada divina.Incluso el matrimonio debía servir para la gloria de Dios.Las diferentes Iglesias calvinistas,anabaptistas y luteranas concibieron la llamada y el matrimonio de forma distinta,y el calvinismo se caracterizó por su activismo militante y su afán por renovar la Iglesia y la sociedad.Calvino predicó que el deber del pastor cristiano era llevar a los hombres a la obediencia evangélica,aunque la nueva ciencia fue del agrado de la nueva teología.Para Francis Bacon los seres humanos son administradores de Dios.
miércoles, 2 de septiembre de 2009
El ludismo
Capítulo 212.- El ludismo
La influencia nietzscheana desemboca en España en Eugenio Trías Sagnier,nacido en 1942 en Barcelona,cofundador del Collegi de Filosofía y profesor de la Universidad Autónoma de Barcelana,en una concepción de la filosofía como juego,pero gobernada por las reglas de un método neoestructuralista.Nutrido de la filosofía analítica,disuelve con secreto goce todos los conceptos filosóficos en una misma inconsistencia,pues busca una estructura que pueda ser la actitud subyacente al método filosófico,y no encuentra más que el sujeto,un sujeto que se despista,que se transfiere,que cambia de lugar y que,en cada desplazamiento,queda mantenido en la unidad anónima de un simple pronombre.El ser humano es así relegado a un grado ínfimo,en el seno de la inmensa constelación que es el universo.
Practicando una relectura de Friedrich Nietzsche,Karl Marx,Sigmund Freud,Claude Levi-Strauss,Jacques Lacan,Louis Althusser,Murice Godelier,Michel Foucault,Jacques Derrida,Giles Deleuze,etc. Eugenio Tras Sagnier quiere llegar al final de este pensamiento trágico,desencantado y negro,en busca del descubrimiento de una transacción perversa entre la pura normalidad y el enigma.La consigna podría ser la dispersión,una holganza a través de las palabras y de las cosas.Y dentro de esta orientación lúdica,donde se propugna el juego como precepto soberano y úniço se abandona a una libertad sin límites,que altera todos los valores.
Predigitador de las ideas,Eugenio Trías Sagnier reemprende con brío la metodología del pensamiento mágico.Lejos de cualquier optimismo beato,desvela el drama de la inteligencia en la crítica de la identidad,lo que le ofrece la ocasión de analizar,como un melodrama consumado,la estructura original de los dramas de Sófocles,Eurípides,Joseph Haydn,Wolfgang Amadeus Mozart,Johann Wolfgang von Göthe,Richard Wagner o Gustav Mahler,a la luz de Platón,Inmanuel Kant,Heinrich von Kleist,Georg Wilhelm Friedrich Hegel y Friedrich Hölderlin.
Eugenio Trías Sagnier ha mostrado sin embargo que era capaz de síntesis.Su Tratado de la Pasión (1979) constituye un intento de reconstrucción,pues propone aquí una filosofía que gira en torno a un concepto completamente recreado por él:el del sujeto humano pasional,aunque la conclusión es de un franco pesimismo.
Obras:La filosofía y su sombra (1969);Filosofía y carnaval (1970);Teoría de las ideologías (1970);La dispersión (1971);Metodología del pensamiento mágico (1971);Drama e identidad (1973);El artista y la ciudad (1975);Meditación sobre el poder (1976);La memoria perdida de las cosas (1977);Tratado de la pasión (1978);El lenguaje del perdón.Un ensayo sobre Hegel (1979);Lo bello y lo siniestro (1981);Filosofía del futuro (1984);Los límites del mundo (1985);La aventura filosófica (1987);Lógica del límite (1991);El cansancio de occidente (1992);La edad del espíritu (1994);Pensar la religión (1997);Vértigo y pasión (1998);La razón fronteriza (1999);Ética y condición humana (2000);Ciudad sobre ciudad.Arte,religión y ética en el cambio de milenio (2002);El árbol de la vida.Memorias (2003) y El canto de las sirenas:argumentos musicales (2007).
En esta misma dirección del desengaño integral y de la desconstrucción despiadada Fernando Fernández- Savater Martín,nacido en San Sebastián en 1947,profesor de la Universidad Autónoma de Madrid,expulsado debido a su antifranquismo,y rehabilitado en 1977,año en que se incorpora a la Universidad Nacional a Distancia (UNED),va sin duda más lejos que Eugenio Trías y se abstiene cuidadosamente de cualquier tentativa de reconstrucción.Quiere ser el profeta de un nihilismo sereno y sonriente,a lo Figaro,Jacques,el fatalista de Diderot,o Paul Léautaud.En 1970 desarrolla al máximo el pensamiento negativo siguiendo las huellas de Friedrich Nietzsche.A semejanza de Eugenio Trías Sagnier es un fervoroso admirador de la filosofía francesa más reciente,la de la decadencia negativista,basada en el postestructuralismo.Junto con Georges Bataille,Clement Rosset,Cornelius Castoriadis,Jacques Derrida,Michel Foucault,Giles Deleuze y Emil Michel Cioran,Fernando Savater critica cualquier tipo de consciencia por su capacidad de objetivación.Abiertamente espinosista,parece hacer suya la interpretación feuerbachiana según la cual el conocimiento del tercer género en absoluto estaría exento de afección.Como discípulo del anarquista Agustín García Calvo,también Fernando Savater aconseja una pedagogía antiprofesoral,que se desprende de forma natural de su lucha contra cualquier ideología.Se refugia en la evocación literaria de los cuentos de hadas y las novelas de aventura o de ficción,donde busca el rastro de las emociones y alegrías de su infancia de lector infatigable.Y hombre cordial,da muestra de una modestia ejemplar,y se niega a tomarse demasiado en serio la vida,hasta afirmar en Criaturas del aire que es un personaje humorístico,con algo de Bouvard,bastante de Pécuchet y gotas de Tartarin.
Obras:Nihilismo y acción (1970);La filosofía tachada (1970);Apología del sofista y otros sofismas (1973);Ensayo sobre Cioran (1974);Escrotos politeístas (1975);De los dioses y del mundo (1975);La infancia recuperada (1976);La filosofía como anhelo de la revolución (1976);Apóstatas razonables (1976);Para la anarquía y otros enfrentamientos (1977);La piedad apasionada (1977);Panfleto contra el Todo (1978);Nietzsche y su obra (1979);El estado y sus criaturas (1979);Criaturas del aire (1979);Caronte aguarda (1981);La tarea del héroe (1981);Impertinencias y desafíos (1981);Invitación a la ética (1982);Diario de Job (1983);Sobre vivir (1983);Las razones del antimilitarismo y otras razones (1984);Contra las patrias (1985);El contenido de la felicidad (1986);Episodios pasionales (1986);Euskadi:pensar el conflicto (1987);Ética como amor propio (1988);Último desembarco.Vente a Sinapia (1988);Humanismo impenitente (1990);La escuela de Platón (1991);Ética para Amador (1991);El valor de educar (1991);Política para Amador (1992);Sin contemplaciones (1993);El jardín de las dudas (1993);El contenido de la felicidad (1994);Semearentzako Etika (1996);Ética para o seu filho (1996);La voluntad disculpada (1996);El juego de los caballos (1996);Malos y malditos (1997);Despierta y lee (1998);Loor a leer,Crisolin (1998);Diccionario filosófico (1999);Las preguntas de la vida (1999);La aventura africana (1999);Idea de Nietzsche (2000);Etica per el meu fill (2000);Pour l´education (2000);A rienda suelta (2000);Perdonen las molestias:Crónica de una batalla sin armas contra las armas (2001);A caballo entre milenios (2001);Caronte aguarda (2001);El dialecto de la vida (2002);Pensamientos arriesgados (2002);El contenido de la felicidad (2002);José Luis Borges (2002);Ética y ciudadanía (2002);Etnomanía contra ciudadanía (2002);Palabras cruzadas:una invitación a la filosofía (2003);Mira por donde.Autobiografía razonada (2003);Las preguntas de la vida (2003);Los caminos para la libertad.Ética y educación (2003);El valor de elegir (2003);El gran fraude:sobre terrorismo,nacionalismo y ¿progresismo? (2004);Los diez mandamientos en el siglo XXI (2004);La libertad como destino (2004);El valor d´escollir (2004);Criaturas del aire (2004);El gran laberinto (2005);Los siete pecados capitales (2005);Así hablaba Nietzsche (2006);La vida eterna (2007);Política razonable (2008);Saliendo al paso (2008);La hermandad de la buena suerte (2008);La aventura de pensar (2008);Borges:la ironía metafísica (2008) y La resistencia (2009).
La influencia nietzscheana desemboca en España en Eugenio Trías Sagnier,nacido en 1942 en Barcelona,cofundador del Collegi de Filosofía y profesor de la Universidad Autónoma de Barcelana,en una concepción de la filosofía como juego,pero gobernada por las reglas de un método neoestructuralista.Nutrido de la filosofía analítica,disuelve con secreto goce todos los conceptos filosóficos en una misma inconsistencia,pues busca una estructura que pueda ser la actitud subyacente al método filosófico,y no encuentra más que el sujeto,un sujeto que se despista,que se transfiere,que cambia de lugar y que,en cada desplazamiento,queda mantenido en la unidad anónima de un simple pronombre.El ser humano es así relegado a un grado ínfimo,en el seno de la inmensa constelación que es el universo.
Practicando una relectura de Friedrich Nietzsche,Karl Marx,Sigmund Freud,Claude Levi-Strauss,Jacques Lacan,Louis Althusser,Murice Godelier,Michel Foucault,Jacques Derrida,Giles Deleuze,etc. Eugenio Tras Sagnier quiere llegar al final de este pensamiento trágico,desencantado y negro,en busca del descubrimiento de una transacción perversa entre la pura normalidad y el enigma.La consigna podría ser la dispersión,una holganza a través de las palabras y de las cosas.Y dentro de esta orientación lúdica,donde se propugna el juego como precepto soberano y úniço se abandona a una libertad sin límites,que altera todos los valores.
Predigitador de las ideas,Eugenio Trías Sagnier reemprende con brío la metodología del pensamiento mágico.Lejos de cualquier optimismo beato,desvela el drama de la inteligencia en la crítica de la identidad,lo que le ofrece la ocasión de analizar,como un melodrama consumado,la estructura original de los dramas de Sófocles,Eurípides,Joseph Haydn,Wolfgang Amadeus Mozart,Johann Wolfgang von Göthe,Richard Wagner o Gustav Mahler,a la luz de Platón,Inmanuel Kant,Heinrich von Kleist,Georg Wilhelm Friedrich Hegel y Friedrich Hölderlin.
Eugenio Trías Sagnier ha mostrado sin embargo que era capaz de síntesis.Su Tratado de la Pasión (1979) constituye un intento de reconstrucción,pues propone aquí una filosofía que gira en torno a un concepto completamente recreado por él:el del sujeto humano pasional,aunque la conclusión es de un franco pesimismo.
Obras:La filosofía y su sombra (1969);Filosofía y carnaval (1970);Teoría de las ideologías (1970);La dispersión (1971);Metodología del pensamiento mágico (1971);Drama e identidad (1973);El artista y la ciudad (1975);Meditación sobre el poder (1976);La memoria perdida de las cosas (1977);Tratado de la pasión (1978);El lenguaje del perdón.Un ensayo sobre Hegel (1979);Lo bello y lo siniestro (1981);Filosofía del futuro (1984);Los límites del mundo (1985);La aventura filosófica (1987);Lógica del límite (1991);El cansancio de occidente (1992);La edad del espíritu (1994);Pensar la religión (1997);Vértigo y pasión (1998);La razón fronteriza (1999);Ética y condición humana (2000);Ciudad sobre ciudad.Arte,religión y ética en el cambio de milenio (2002);El árbol de la vida.Memorias (2003) y El canto de las sirenas:argumentos musicales (2007).
En esta misma dirección del desengaño integral y de la desconstrucción despiadada Fernando Fernández- Savater Martín,nacido en San Sebastián en 1947,profesor de la Universidad Autónoma de Madrid,expulsado debido a su antifranquismo,y rehabilitado en 1977,año en que se incorpora a la Universidad Nacional a Distancia (UNED),va sin duda más lejos que Eugenio Trías y se abstiene cuidadosamente de cualquier tentativa de reconstrucción.Quiere ser el profeta de un nihilismo sereno y sonriente,a lo Figaro,Jacques,el fatalista de Diderot,o Paul Léautaud.En 1970 desarrolla al máximo el pensamiento negativo siguiendo las huellas de Friedrich Nietzsche.A semejanza de Eugenio Trías Sagnier es un fervoroso admirador de la filosofía francesa más reciente,la de la decadencia negativista,basada en el postestructuralismo.Junto con Georges Bataille,Clement Rosset,Cornelius Castoriadis,Jacques Derrida,Michel Foucault,Giles Deleuze y Emil Michel Cioran,Fernando Savater critica cualquier tipo de consciencia por su capacidad de objetivación.Abiertamente espinosista,parece hacer suya la interpretación feuerbachiana según la cual el conocimiento del tercer género en absoluto estaría exento de afección.Como discípulo del anarquista Agustín García Calvo,también Fernando Savater aconseja una pedagogía antiprofesoral,que se desprende de forma natural de su lucha contra cualquier ideología.Se refugia en la evocación literaria de los cuentos de hadas y las novelas de aventura o de ficción,donde busca el rastro de las emociones y alegrías de su infancia de lector infatigable.Y hombre cordial,da muestra de una modestia ejemplar,y se niega a tomarse demasiado en serio la vida,hasta afirmar en Criaturas del aire que es un personaje humorístico,con algo de Bouvard,bastante de Pécuchet y gotas de Tartarin.
Obras:Nihilismo y acción (1970);La filosofía tachada (1970);Apología del sofista y otros sofismas (1973);Ensayo sobre Cioran (1974);Escrotos politeístas (1975);De los dioses y del mundo (1975);La infancia recuperada (1976);La filosofía como anhelo de la revolución (1976);Apóstatas razonables (1976);Para la anarquía y otros enfrentamientos (1977);La piedad apasionada (1977);Panfleto contra el Todo (1978);Nietzsche y su obra (1979);El estado y sus criaturas (1979);Criaturas del aire (1979);Caronte aguarda (1981);La tarea del héroe (1981);Impertinencias y desafíos (1981);Invitación a la ética (1982);Diario de Job (1983);Sobre vivir (1983);Las razones del antimilitarismo y otras razones (1984);Contra las patrias (1985);El contenido de la felicidad (1986);Episodios pasionales (1986);Euskadi:pensar el conflicto (1987);Ética como amor propio (1988);Último desembarco.Vente a Sinapia (1988);Humanismo impenitente (1990);La escuela de Platón (1991);Ética para Amador (1991);El valor de educar (1991);Política para Amador (1992);Sin contemplaciones (1993);El jardín de las dudas (1993);El contenido de la felicidad (1994);Semearentzako Etika (1996);Ética para o seu filho (1996);La voluntad disculpada (1996);El juego de los caballos (1996);Malos y malditos (1997);Despierta y lee (1998);Loor a leer,Crisolin (1998);Diccionario filosófico (1999);Las preguntas de la vida (1999);La aventura africana (1999);Idea de Nietzsche (2000);Etica per el meu fill (2000);Pour l´education (2000);A rienda suelta (2000);Perdonen las molestias:Crónica de una batalla sin armas contra las armas (2001);A caballo entre milenios (2001);Caronte aguarda (2001);El dialecto de la vida (2002);Pensamientos arriesgados (2002);El contenido de la felicidad (2002);José Luis Borges (2002);Ética y ciudadanía (2002);Etnomanía contra ciudadanía (2002);Palabras cruzadas:una invitación a la filosofía (2003);Mira por donde.Autobiografía razonada (2003);Las preguntas de la vida (2003);Los caminos para la libertad.Ética y educación (2003);El valor de elegir (2003);El gran fraude:sobre terrorismo,nacionalismo y ¿progresismo? (2004);Los diez mandamientos en el siglo XXI (2004);La libertad como destino (2004);El valor d´escollir (2004);Criaturas del aire (2004);El gran laberinto (2005);Los siete pecados capitales (2005);Así hablaba Nietzsche (2006);La vida eterna (2007);Política razonable (2008);Saliendo al paso (2008);La hermandad de la buena suerte (2008);La aventura de pensar (2008);Borges:la ironía metafísica (2008) y La resistencia (2009).
domingo, 23 de agosto de 2009
El nietzscheísmo
Capítulo 211.- El nietzscheísmo
Elías Díaz hablaba de nietzscheísmo en España,y desde entonces los estudios nietzschianos y el entusiasmo por Friedrich Nietzsche han aumentado,con nuevas interpretaciones que no ocultan sus deficiencias.Han aparecido diversas traducciones con abundantes introducciones y notas,entre ellas las del P.Andrés Sánchez Pascual sobre Ecce Homo o El gay saber elaborado por Luis Jiménez Moreno.Entre 1932 y 1951 Eduardo Ovejero y Maury tradujo los 13 primeros tomos de las Obras completas de Nietzsche,y Felipe González Vicén los dos últimos.Fernando Savater,Eugenio Trías Sagnier ,Santiago González Noriega,Pablo Fernández Flores,Ángel González Muñiz,Ramón Barce Benito (del que he sido profesor adjunto en el Instituto Lope de Vega de Madrid),Javier Etcheverría y P. Andrés Sánchez Pascual publicaron en 1972 En favor de Nietzsche;Francisco Puy publicó en 1966 El derecho y el Estado en Nietzsche,y Gonzalo Sobejano Esteve Nietzsche en España.
Santiago González Noriega,nacido en Llanes (Asturias) en 1942,reprocha a Nietzsche su fatalismo y reivindica en su contra las ricas posibilidades de la libertad humana.
Felipe Martínez Marzoa,en su Historia de la filosofía (1973),consagra a Nietzsche más de 50 páginas,y Fernando Fernández-Savater Martín es autor de Nietzsche y su obra (1979).
Luis Jiménez Moreno,nacido en 1929 en Muñogalindo,cerca de Ávila,decano de la Universidad Complutense de Madrid,publicó en 1972 una estupenda obra sobre Friedrich Nietzsche,y dio una rica e internacional Bibliografía sobre Nietzsche en la revista Antropológica,órgano del CEAF de Barcelona.Escribió además el ensayo Hombre,historia y cultura (desde la ruptura innovadora de Nietzsche,1983),y a los estudiantes de doctorado de 1983-1984 impartió un curso titulado Jerarquía y distinción en Nietzsche.
Elías Díaz hablaba de nietzscheísmo en España,y desde entonces los estudios nietzschianos y el entusiasmo por Friedrich Nietzsche han aumentado,con nuevas interpretaciones que no ocultan sus deficiencias.Han aparecido diversas traducciones con abundantes introducciones y notas,entre ellas las del P.Andrés Sánchez Pascual sobre Ecce Homo o El gay saber elaborado por Luis Jiménez Moreno.Entre 1932 y 1951 Eduardo Ovejero y Maury tradujo los 13 primeros tomos de las Obras completas de Nietzsche,y Felipe González Vicén los dos últimos.Fernando Savater,Eugenio Trías Sagnier ,Santiago González Noriega,Pablo Fernández Flores,Ángel González Muñiz,Ramón Barce Benito (del que he sido profesor adjunto en el Instituto Lope de Vega de Madrid),Javier Etcheverría y P. Andrés Sánchez Pascual publicaron en 1972 En favor de Nietzsche;Francisco Puy publicó en 1966 El derecho y el Estado en Nietzsche,y Gonzalo Sobejano Esteve Nietzsche en España.
Santiago González Noriega,nacido en Llanes (Asturias) en 1942,reprocha a Nietzsche su fatalismo y reivindica en su contra las ricas posibilidades de la libertad humana.
Felipe Martínez Marzoa,en su Historia de la filosofía (1973),consagra a Nietzsche más de 50 páginas,y Fernando Fernández-Savater Martín es autor de Nietzsche y su obra (1979).
Luis Jiménez Moreno,nacido en 1929 en Muñogalindo,cerca de Ávila,decano de la Universidad Complutense de Madrid,publicó en 1972 una estupenda obra sobre Friedrich Nietzsche,y dio una rica e internacional Bibliografía sobre Nietzsche en la revista Antropológica,órgano del CEAF de Barcelona.Escribió además el ensayo Hombre,historia y cultura (desde la ruptura innovadora de Nietzsche,1983),y a los estudiantes de doctorado de 1983-1984 impartió un curso titulado Jerarquía y distinción en Nietzsche.
sábado, 22 de agosto de 2009
El anarquismo
Capítulo 210.- El anarquismo
Si prescindimos del marxismo disidente,el anarquismo postfranquista se reduce a las enseñanzas de Anselmo Lorenzo Asperilla,Federico Urales (Juan Montseny),Federica Montseny Mañé y Diego Abad de Santillán,la acción del trotskismo e hiperizquierdismo,la reunión anarquista celebrada en San Sebastián de los Reyes (Madrid) en 1977,el activismo de Puig Antich,fusilado en 1975,y las teorías de Agustín García Calvo y Carlos Díaz.
Anselmo Lorenzo Asperilla (1841-1914),llamado el abuelo del anarquismo español,fue uno de los primeros anarquistas españoles,muy activo desde su reunión en Madrid con Giuseppe Fanelli (1868).En 1871 participó,con Francisco Mora y González Morango,en la sección española de la Primera Internacional,asistiendo a la Conferencia de Londres,en la que defendió una postura no marxista.Tras verse perseguido por la policía,acusado de inductor en el proceso de Montjuic (1896-1897),se exilió en París.A su regreso colaboró en Barcelona con la editorial de la Escuela Moderna,junto a Francisco Ferrer García.En 1910 participó en el congreso de Barcelona y en la creación de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT).Obras:Fuera política (1886);Acracia o república (1886);Biografía de Pedro Kropotkin (1893);Criterio libertario (1903);Vía libre (1905);Solidaridad (1909);La anarquía triunfante (1911);Contra la ignorancia (1913) y El proletariado militante (dos volúmenes,1901-1923).
Federico Urales (1864-1942) es el psedónimo de Juan Montseny.Nació en Reus,Tarragona,y murió en Salon-de-Provence,Dordogne.Practicó el anarco-individualismo y el anarco-comunismo,influenciado en su juventud por los textos revolucionarios de Francisco Pi y Margall.Colaboró en el periódico El Productor (década 1880-1890),y se casó por lo civil con Soledad Gustavo (psedónimo de Teresa Mañé).En 1896,acusado en el proceso de Montjuic,fue desterrado,marchando a Londres.A finales de 1897 regresó a Madrid,y fundó La Revista Blanca,anarcoindividualista,que duró hasta 1905.En 1898 fundó el Suplemento de la Revista Blanca,que duró hasta 1902,siendo reconvertida después en Tierra y Libertad.En 1905 se estableció en Barcelona,donde escribió varias novelas,retomó la publicación de La Revista Blanca y fundó el semanario El luchador.En este año nació su hija Federica Montseny.Participó en la Semana Trágica de Barcelona,que costó la vida a Federico Ferrer Guardia (1909).En 1910 participó en la fundación de la CNT (Conferencia Nacional de Trabajadores),y en 1927 en la de la FAI (Federación Anarquista Internacional).Entre 1925 y 1936 reeditó La revista Blanca,y en 1933 publicó La barbarie gubernamental,en torno a los sucesos de Casas Viejas.Obras:Nicolás Estébanez;La barbarie gubernamental (1933);La evolución de la filosofía en España (dos tomos,1974).
Federica Montseny Mañé (1905-1994) nació en Madrid y murió en Tolosa.Fue ministra durante la II República Española,primera mujer ministra de la Europa Occidental.En 1921,con 16 años,publicó su primera novela corta,Horas Trágicas.En 1923,y hasta 1936,comenzó a colaborar en Solidaridad Obrera y La Revista Blanca.La victoria,su primera novela larga,se publicó en 1925.En 1930 se unió sentimentalmente a Germinal Esgleas,también anarcosindicalista,y fueron padres de Vida (1933),Germinal (1928) y Blanca (1942).En 1931 se afilió a la CNT y en 1936 formó parte del comité peninsular de la FAI.En 1939 se exilió en Toulouse (Francia).En 1977 regresó a España.Obras:La mujer,problema del hombre (1932);Anselmo Lorenzo (1938);Cien días de la vida de una mujer (1949);El éxodo.Pasión y muerte de españoles en el exilio (1969);Crónicas de la CNT (1974);El anarquismo (1974);El éxodo anarquista (1977);Cuatro mujeres (1978) y Mis primeros cuarenta años (1987).
Sinesio Baudilio García Fernández (1897-1983),conocido por el pseudónimo de Diego Abad de Santillán,nació en Reyero,León,y murió en Barcelona.A los 8 años emigró con sus padres a Argentina,donde estudió en una escuela comercial y trabajó como peón de albañil,herrerp y ayudante ferroviario.Regresó a España en 1912,y tras terminar el bachillerato en León marchó a Madrid,donde estudió Filosofía y Letras desde 1915.Estuvo preso año y medio en la Cárcel Modelo,tras la huelga general de 1917,y en la cárcel se hizo anarquista.En 1918 embarcó,con pasaporte falso,hacia Argentina,para eludir el servicio militar.Estudió medicina en Berlín,donde conoció a su esposa,Elise Kater.En 1926 viajó a México,y de regreso a Argentina codirigió el periódico La Protesta y colaboró con la Federación Obrera Regional.Enfrentado al golpe de Estado del general José Félix Uriburu (6.9.1930) fue condenado a muerte por intento de sedición,pero huyó a Montevideo.En 1931 regresó a España,pero regresó a Argentina,hasta que en 1933 se estableció en Barcelona.Entre diciembre de 1936 y abril de 1837 fue Consejero de Economía de la Generalidad de Cataluña.Criticó a Juan Negrín y en abril de 1938 se unió al Comité Nacional del Frente Popular Antifascista.En 1939 regresó a Argentina,y en 1977 regresó a España,residiendo en Barcelona hasta su muerte.Obras:Ricardo Flores Magón,apóstol de la revolución social mexicana (1925);El anarquismo en el movimiento obrero (1925);El movimiento anarquista en la Argentina .Desde sus comienzos hasta 1910 (1930);La bancarrota del sistema económico y político del capitalismo (1932);Reconstrucción social:bases para una nueva edificación económica argentina (1933);Las cargas tributarias:apuntes sobre las finanzas estatales contemporáneas (1934);El organismo económico de la revolución (1938);La revolución y la guerra de España (1938);Bibliografía anarquista argentina (1938);Por qué perdimos la guerra (1940);El movimiento obrero.Anarquismo y socialismo (1965);Contribuciones a la historia del movimiento obrero español (1962-1971);La F.O.R.A.Ideología y trayectoria del movimiento obrero revolucionario en la Argentina (1933);De Alfonso XII a Franco:apuntes de historia política de la España moderna (1974);Estrategia y táctica:ayer,hoy y mañana (1976) y Memorias 1897-1936 (1977).
No obstante,en el plano científico,la puesta al día del anarquismo se debe a Agustín García Calvo,al que conocí personalmente en Salamanca,y Carlos Díaz Hernández.
Agustín García Calvo (1926) nació en Zamora.Estudió Filología Clásica en Salamanca,como alumno de mi también profesor Antonio Tovar Llorente.Se doctoró en Madrid a los 22 años,con tesis titulada Prosodia y métrica antiguas.En 1951 fue nombrado catedrático de Instituto,en 1953 catedrático de lenguas clásicas en Sevilla y en 1964 en la Universidad Central de Madrid,hasta que fue separado en 1965,junto a mi profesor y amigo Enrique Tierno Galván,José Luis López-Aranguren y Santiago Montero Díaz,por prestar su apoyo a las protestas estudiantiles.José María Valverde y Antonio Tovar Llorente renunciaron a sus cátedras como protesta contra esta medida.Durante su exilio fue profesor en la Universidad de Lille y en el Collège de Francia.Fue traductor en la editorial El Ruedo Ibérico,y en 1976 fue reestablecido en su cátedra,en la que ejerció hasta su jubilación en 1992.Es profesor emérito de la Universidad Central de Madrid,y formó parte del Círculo Lingüístico de Madrid,junto a Rafael Sánchez Ferlosio y Carlos Piera.Escribió el himno de la Comunidad de Madrid por el precio simbólico de 1 peseta.Parte de la desarticulación del lenguaje para sacar a la luz las negaciones,lagunas y relaciones que existen entre los modos del discurso verbal y los de la vida cotidiana. Posee los Premios Nacionales de Ensayo (1990),Literatura dramática (1999) y al conjunto de la obra de u traductor (2006).Obras:Pequeña introducción a la prosodia latina (1954);Lalia,ensayo de estudio lingüístico de la sociedad (1973); Del ritmo del lenguaje (1975);Del lenguaje:I y II (1991 y 1999);De la construcción del lenguaje II (1983);Del aparato del lenguaje III (1999);Hablando de lo que habla.Estudios de lenguaje (1989);Contra la realidad,estudios de lenguas y cosas (2002);Estudio de gramática prehistórica (2003);Tratado de rítmica,prosodia,métrica y versificación (2006) y Elementos gramaticales (tres tomos,2009).
Carlos Díaz Hernández (1944) nació en Canalejas, Cuenca.Estudió en Salamanca,Madrid y München.Es doctor en filosofía.Fue catedrático del departamento de Filosofía I,Metafísica y Teoría del Conocimiento de la Universidad Complutense de Madrid,y de la Universidad a Distancia (UNED).Colaborador de diversas revistas y conferenciante.Concilia sin dificultad su fe cristiana con la acción anarquista.Es fundador del Instituto Enmanuel Mounier de Madrid.Está de acuerdo con el conjunto de la acción político-social,pero en desacuerdo respecto de la metafísica y la acción en materia de religión.Ha precisado sin acrimonia las reservas que siente respecto del marxismo ortodoxo,al que considera autoritario y totalitario,y le reprocha su ateísmo.Intenta diferenciarse del aristocraticismo de Stirner.Quiere salvaguardar la libertad y desconfía de cualquier poder,aunque sea el de la colectividad proletaria.Ha influido mucho en la juventud de su época.Cristiano y anarquista,ha publicado más de 200 libros,entre los que destacan:Memoria y deseo.(Oficio de enseñar y pasión por el hombre),1983;Personalismo obrero:presencia viva de Mounier (1969);Hombre y dialéctica en el marxismo-leninismo (1970);Del anarquismo como fenómeno político-moral (1975);Pro y contra Stirner (1975);Julián Besteiro o el socialismo en libertad (1976);La actualidad del anarquismo (1977);Contra Prometeo (1980);Sabiduría y locura (1980);¿Qué es ser joven? (1980);El sujeto ético (1983);El sueño hegeliano del estado ético (1987);Nihilismo y estética.Filosofía de fin del milenio (1987);De la razón dialógica a la razón profética (1991);La política como justicia y pudor (1992);Releyendo el anarquismo (1992);Manifiesto para los humildes (1992);Víctor García:El Marco Polo del anarquismo (1993);Diez miradas sobre el rostro del otro (1994);Valores del futuro que viene (1995);La filosofía,sabiduría primera (1996);Diego Abad Santillán (1997);Mi encuentro con el personalismo comunitario (2006);Pedagogía de la ética social.Para una formación en valores (2006) y Cómo hacer el amor filosóficamente.
Si prescindimos del marxismo disidente,el anarquismo postfranquista se reduce a las enseñanzas de Anselmo Lorenzo Asperilla,Federico Urales (Juan Montseny),Federica Montseny Mañé y Diego Abad de Santillán,la acción del trotskismo e hiperizquierdismo,la reunión anarquista celebrada en San Sebastián de los Reyes (Madrid) en 1977,el activismo de Puig Antich,fusilado en 1975,y las teorías de Agustín García Calvo y Carlos Díaz.
Anselmo Lorenzo Asperilla (1841-1914),llamado el abuelo del anarquismo español,fue uno de los primeros anarquistas españoles,muy activo desde su reunión en Madrid con Giuseppe Fanelli (1868).En 1871 participó,con Francisco Mora y González Morango,en la sección española de la Primera Internacional,asistiendo a la Conferencia de Londres,en la que defendió una postura no marxista.Tras verse perseguido por la policía,acusado de inductor en el proceso de Montjuic (1896-1897),se exilió en París.A su regreso colaboró en Barcelona con la editorial de la Escuela Moderna,junto a Francisco Ferrer García.En 1910 participó en el congreso de Barcelona y en la creación de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT).Obras:Fuera política (1886);Acracia o república (1886);Biografía de Pedro Kropotkin (1893);Criterio libertario (1903);Vía libre (1905);Solidaridad (1909);La anarquía triunfante (1911);Contra la ignorancia (1913) y El proletariado militante (dos volúmenes,1901-1923).
Federico Urales (1864-1942) es el psedónimo de Juan Montseny.Nació en Reus,Tarragona,y murió en Salon-de-Provence,Dordogne.Practicó el anarco-individualismo y el anarco-comunismo,influenciado en su juventud por los textos revolucionarios de Francisco Pi y Margall.Colaboró en el periódico El Productor (década 1880-1890),y se casó por lo civil con Soledad Gustavo (psedónimo de Teresa Mañé).En 1896,acusado en el proceso de Montjuic,fue desterrado,marchando a Londres.A finales de 1897 regresó a Madrid,y fundó La Revista Blanca,anarcoindividualista,que duró hasta 1905.En 1898 fundó el Suplemento de la Revista Blanca,que duró hasta 1902,siendo reconvertida después en Tierra y Libertad.En 1905 se estableció en Barcelona,donde escribió varias novelas,retomó la publicación de La Revista Blanca y fundó el semanario El luchador.En este año nació su hija Federica Montseny.Participó en la Semana Trágica de Barcelona,que costó la vida a Federico Ferrer Guardia (1909).En 1910 participó en la fundación de la CNT (Conferencia Nacional de Trabajadores),y en 1927 en la de la FAI (Federación Anarquista Internacional).Entre 1925 y 1936 reeditó La revista Blanca,y en 1933 publicó La barbarie gubernamental,en torno a los sucesos de Casas Viejas.Obras:Nicolás Estébanez;La barbarie gubernamental (1933);La evolución de la filosofía en España (dos tomos,1974).
Federica Montseny Mañé (1905-1994) nació en Madrid y murió en Tolosa.Fue ministra durante la II República Española,primera mujer ministra de la Europa Occidental.En 1921,con 16 años,publicó su primera novela corta,Horas Trágicas.En 1923,y hasta 1936,comenzó a colaborar en Solidaridad Obrera y La Revista Blanca.La victoria,su primera novela larga,se publicó en 1925.En 1930 se unió sentimentalmente a Germinal Esgleas,también anarcosindicalista,y fueron padres de Vida (1933),Germinal (1928) y Blanca (1942).En 1931 se afilió a la CNT y en 1936 formó parte del comité peninsular de la FAI.En 1939 se exilió en Toulouse (Francia).En 1977 regresó a España.Obras:La mujer,problema del hombre (1932);Anselmo Lorenzo (1938);Cien días de la vida de una mujer (1949);El éxodo.Pasión y muerte de españoles en el exilio (1969);Crónicas de la CNT (1974);El anarquismo (1974);El éxodo anarquista (1977);Cuatro mujeres (1978) y Mis primeros cuarenta años (1987).
Sinesio Baudilio García Fernández (1897-1983),conocido por el pseudónimo de Diego Abad de Santillán,nació en Reyero,León,y murió en Barcelona.A los 8 años emigró con sus padres a Argentina,donde estudió en una escuela comercial y trabajó como peón de albañil,herrerp y ayudante ferroviario.Regresó a España en 1912,y tras terminar el bachillerato en León marchó a Madrid,donde estudió Filosofía y Letras desde 1915.Estuvo preso año y medio en la Cárcel Modelo,tras la huelga general de 1917,y en la cárcel se hizo anarquista.En 1918 embarcó,con pasaporte falso,hacia Argentina,para eludir el servicio militar.Estudió medicina en Berlín,donde conoció a su esposa,Elise Kater.En 1926 viajó a México,y de regreso a Argentina codirigió el periódico La Protesta y colaboró con la Federación Obrera Regional.Enfrentado al golpe de Estado del general José Félix Uriburu (6.9.1930) fue condenado a muerte por intento de sedición,pero huyó a Montevideo.En 1931 regresó a España,pero regresó a Argentina,hasta que en 1933 se estableció en Barcelona.Entre diciembre de 1936 y abril de 1837 fue Consejero de Economía de la Generalidad de Cataluña.Criticó a Juan Negrín y en abril de 1938 se unió al Comité Nacional del Frente Popular Antifascista.En 1939 regresó a Argentina,y en 1977 regresó a España,residiendo en Barcelona hasta su muerte.Obras:Ricardo Flores Magón,apóstol de la revolución social mexicana (1925);El anarquismo en el movimiento obrero (1925);El movimiento anarquista en la Argentina .Desde sus comienzos hasta 1910 (1930);La bancarrota del sistema económico y político del capitalismo (1932);Reconstrucción social:bases para una nueva edificación económica argentina (1933);Las cargas tributarias:apuntes sobre las finanzas estatales contemporáneas (1934);El organismo económico de la revolución (1938);La revolución y la guerra de España (1938);Bibliografía anarquista argentina (1938);Por qué perdimos la guerra (1940);El movimiento obrero.Anarquismo y socialismo (1965);Contribuciones a la historia del movimiento obrero español (1962-1971);La F.O.R.A.Ideología y trayectoria del movimiento obrero revolucionario en la Argentina (1933);De Alfonso XII a Franco:apuntes de historia política de la España moderna (1974);Estrategia y táctica:ayer,hoy y mañana (1976) y Memorias 1897-1936 (1977).
No obstante,en el plano científico,la puesta al día del anarquismo se debe a Agustín García Calvo,al que conocí personalmente en Salamanca,y Carlos Díaz Hernández.
Agustín García Calvo (1926) nació en Zamora.Estudió Filología Clásica en Salamanca,como alumno de mi también profesor Antonio Tovar Llorente.Se doctoró en Madrid a los 22 años,con tesis titulada Prosodia y métrica antiguas.En 1951 fue nombrado catedrático de Instituto,en 1953 catedrático de lenguas clásicas en Sevilla y en 1964 en la Universidad Central de Madrid,hasta que fue separado en 1965,junto a mi profesor y amigo Enrique Tierno Galván,José Luis López-Aranguren y Santiago Montero Díaz,por prestar su apoyo a las protestas estudiantiles.José María Valverde y Antonio Tovar Llorente renunciaron a sus cátedras como protesta contra esta medida.Durante su exilio fue profesor en la Universidad de Lille y en el Collège de Francia.Fue traductor en la editorial El Ruedo Ibérico,y en 1976 fue reestablecido en su cátedra,en la que ejerció hasta su jubilación en 1992.Es profesor emérito de la Universidad Central de Madrid,y formó parte del Círculo Lingüístico de Madrid,junto a Rafael Sánchez Ferlosio y Carlos Piera.Escribió el himno de la Comunidad de Madrid por el precio simbólico de 1 peseta.Parte de la desarticulación del lenguaje para sacar a la luz las negaciones,lagunas y relaciones que existen entre los modos del discurso verbal y los de la vida cotidiana. Posee los Premios Nacionales de Ensayo (1990),Literatura dramática (1999) y al conjunto de la obra de u traductor (2006).Obras:Pequeña introducción a la prosodia latina (1954);Lalia,ensayo de estudio lingüístico de la sociedad (1973); Del ritmo del lenguaje (1975);Del lenguaje:I y II (1991 y 1999);De la construcción del lenguaje II (1983);Del aparato del lenguaje III (1999);Hablando de lo que habla.Estudios de lenguaje (1989);Contra la realidad,estudios de lenguas y cosas (2002);Estudio de gramática prehistórica (2003);Tratado de rítmica,prosodia,métrica y versificación (2006) y Elementos gramaticales (tres tomos,2009).
Carlos Díaz Hernández (1944) nació en Canalejas, Cuenca.Estudió en Salamanca,Madrid y München.Es doctor en filosofía.Fue catedrático del departamento de Filosofía I,Metafísica y Teoría del Conocimiento de la Universidad Complutense de Madrid,y de la Universidad a Distancia (UNED).Colaborador de diversas revistas y conferenciante.Concilia sin dificultad su fe cristiana con la acción anarquista.Es fundador del Instituto Enmanuel Mounier de Madrid.Está de acuerdo con el conjunto de la acción político-social,pero en desacuerdo respecto de la metafísica y la acción en materia de religión.Ha precisado sin acrimonia las reservas que siente respecto del marxismo ortodoxo,al que considera autoritario y totalitario,y le reprocha su ateísmo.Intenta diferenciarse del aristocraticismo de Stirner.Quiere salvaguardar la libertad y desconfía de cualquier poder,aunque sea el de la colectividad proletaria.Ha influido mucho en la juventud de su época.Cristiano y anarquista,ha publicado más de 200 libros,entre los que destacan:Memoria y deseo.(Oficio de enseñar y pasión por el hombre),1983;Personalismo obrero:presencia viva de Mounier (1969);Hombre y dialéctica en el marxismo-leninismo (1970);Del anarquismo como fenómeno político-moral (1975);Pro y contra Stirner (1975);Julián Besteiro o el socialismo en libertad (1976);La actualidad del anarquismo (1977);Contra Prometeo (1980);Sabiduría y locura (1980);¿Qué es ser joven? (1980);El sujeto ético (1983);El sueño hegeliano del estado ético (1987);Nihilismo y estética.Filosofía de fin del milenio (1987);De la razón dialógica a la razón profética (1991);La política como justicia y pudor (1992);Releyendo el anarquismo (1992);Manifiesto para los humildes (1992);Víctor García:El Marco Polo del anarquismo (1993);Diez miradas sobre el rostro del otro (1994);Valores del futuro que viene (1995);La filosofía,sabiduría primera (1996);Diego Abad Santillán (1997);Mi encuentro con el personalismo comunitario (2006);Pedagogía de la ética social.Para una formación en valores (2006) y Cómo hacer el amor filosóficamente.
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